佛教修行到非常高的水平是什么？ 我们只能做一些理论上的**。 我只知道一点点，也不知道它是什么高级状态，但是我们可以收集很多相关信息，听听修行者的描述，结合一些亲身经历，对那种高级状态是什么有一个简单的了解。 这种状态在理论上可能能够描述一个不可分离的十，但无论使用什么语言，如何描述，它都会被语言的边界所困。 这就像游泳一样，不管你读了多少书，不管你懂了多少技巧，都是没用的。 只要你不下水练习，你就永远不会学会游泳，你永远不会体验到游泳的感觉。
1.遗物和我的经历
我自己每天打坐已经快四五年了，水平不高，但我也能体会到一些无法用言语表达的感受。 有一次我在茶室打坐，感觉胳膊疼。 这时，我没有被疼痛控制，我试图观察疼痛。 就在这时，车窗里又传来了汽车喇叭声。 那一刻，我突然觉得胳膊上的疼痛和窗外的喇叭声不是我身体的一部分，或者说它们都是我身体的一部分。 我觉得“我自己”和“外在”之间的分界线消失了。 突然间，我觉得我与一切融为一体......
这个想法有意义吗？ “我”与外界的分界线不是很清楚吗？ **是分界线，身体外是外界，身体内是自己。 但仔细想想，我们发现这条分界线并不是很明显。 例如，人体内有很多细菌与人类共生，有些细菌对我们的身体有好处。 肠道中的某些细菌对我们的身体健康很重要，也会影响我们的情绪。 一些实验发现，如果一个人的肠道细菌被替换，这个人的气质可能会发生变化。 那么你的细菌是“你”的一部分吗？ 而且，每个人都关心自己的孩子，如果孩子感觉不舒服，那比生病还要糟糕。 那么，孩子是“你”的一部分吗？ 有一种疾病叫做“镜像触觉联觉”。 如果你触摸你周围的人，你会觉得你在触摸他，这种感觉非常真实。 那么我可以问**或他身体的边界吗？
对于大脑来说，手臂可以完全被视为“自我”的一部分。 胳膊上的疼痛只是从大脑外部到大脑的信息。 而窗外的喇叭声，也是从脑外传递到大脑的信息。 从这个意义上说，手臂酸痛和喇叭之间似乎没有明显的区别。 然后是佛教中“无我”的外在体验。
“无私”的内在体验是，没有一个五蕴是“我”的一部分。 “无私”的外在体验是外在的，是我的一部分。 我和外界之间没有绝对的分界线。 世界上的一切都是相互联系的，没有什么是单独存在的。 你可以说，“我不是一个独立的存在”，或者你可以说，“我就是世界。
在这一点上，你可以说“世界上的一切都是空的”，或者你可以说“世界上的一切都是一体的”。 这两句话听起来意思相同，但其中的水很深。 印度佛教坚持认为世界上的一切都是一体的，而大乘佛教则坚持认为世界上的一切都是空的。 有什么样的境界区别，我没有经历过。 但这一切都不是文字游戏。 意识到自己和外界之间没有绝对的分界线，可以让你成为一个更好的人。
2.贪婪和仇恨
我们知道，苦难是由于没有成就。 在佛教中，痛苦来自欲望。 这个“欲望”可能意味着你喜欢某样东西但得不到它，也可能意味着你不喜欢某样东西，你想和它分离，但无法分离。 这就把我们带到了另一个佛教概念，称为“三毒”。 所谓三毒，就是贪、恨、无明。
贪婪就是被一件事所吸引。 金钱、异性，也好，也好，不管是什么，只要你想要，这种感情就叫贪婪。
愤怒，表面上意味着愤怒，指的是所有的负面情绪。 凡事，如果你对某件事有负面情绪，想拒绝它，这叫做怨恨。
所以，贪婪和啃恨其实是“欲望”的两面性。 而因为你有“欲望”，你会对各种事物做出自动的情绪判断，认为这是好事，那是坏事。 如果你戴着“有色”眼镜，你对世界的观察将不再准确，这就是愚蠢。 愚昧是令人眼花缭乱的。
贪婪和仇恨
所以，如果一个修行者想要体验空性，摆脱天真，他就必须克服欲望。 欲望从何而来？ 如果你想给自己带来一些东西，或者想从自己身上拿走一些东西。 你之所以有欲望，恰恰是因为你认为你和外界之间有一条分界线。 比如有一次我和同事出差，晚上睡觉的时候，同事居然打呼噜。 就在这时，我的小脾气出现了，我想叫醒他，让他重新入睡。 当然，我没有那样做，我立即冥想观察我的负面情绪并冷静下来。 这时，我感觉到自己和他之间有一种联系。 他的鼾声进入了我的大脑，我的大脑对打鼾声产生了情绪化的评价，这导致了“欲望”的念头，进而影响了我。 如果我早点把他叫醒，我就会和他分开，我对他有强烈的排斥。 现在，我只需要将自己与我的“欲望”分开并解决问题。 因此，认识无私和克服欲望是相辅相成的。 将这种功夫修炼到最高境界，就是“涅槃”。
3.什么是涅槃？
涅槃是上座部修行的最高目标，达到涅槃是一种阿罗汉，即使你已经达到了正确的结果。 但在佛教中，没有硬性规定说你所做的就是涅槃。 现在研究佛教的人推测，涅槃有四个特点：1完美的幸福感; 2.一种完全平静的感觉; 3.完全的内在自由; 4.对周围的事物有非常清晰的认识和理解。
那么我们怎样才能达到涅槃呢？ 佛教中有一个非常重要的概念，叫做“缘起”。 用一句话概括起源，就是“他者有因，此生为他者”。 缘起是因果链。 每件事的发生都是有原因的，每件事的发生都是为了一个结果，而这个结果是另一件事的原因。 而属于人类的缘起之链，则称为“十二因”......我们生活在这个事业中。 或者你可以说我们被业力所控制。 我们所做的一切都是“有条件的”。
涅槃是摆脱因缘的控制，变得“无条件”。 所以涅槃只是一种神秘的状态。 如今，有许多佛教徒认为，一个人不可能达到完全的涅槃，你最多能做的就是在一个方面，即在一个方面追求一种不受限制的状态。 也许我们应该把涅槃看作一个过程，而不是一个最终的结果。 每走一步，你都会更自由。
4.超越自然选择
从进化心理学的角度来看，我们之所以要用情感和色彩来看待一切，为什么会有贪婪和仇恨，就是我们大脑的自然选择设置。 任何看似有益于我们基因传播的东西，如果我们认为他是好的，就会导致我们变得贪婪，反之亦然，就会是坏的，会产生怨恨。你可以把佛法看作是超越自然选择的一种方式，因为自然选择的设定本质上是非理性的。
自然选择给每个人的基本假设是，你是特别的，你比别人更重要。 我们总是从自己的角度来判断好与坏。 但这个基本假设不可能是正确的，因为世界上的生物太多了，不可能每一个都比别人更重要，也不可能每个人都特别。 我们能改变我们的观点吗？ 如果你能跳出自我，从上帝或宇宙的角度看世界，那么“无我”和“空”的概念是自然而然的。 无私和空虚意味着你与其他任何东西都没有特别之处。 一块腐臭的肉，从人的角度来看，里面有细菌，对健康有害，显然是一件坏事。 但从细菌的角度来看，腐肉恰恰是它们的滋生地。 这就是“颜色是空的”。 认识到这一点，这块肉就是一块肉，没有好坏之分。
也许这就是佛教的意义所在：将我们从自然选择所给予的有限视角中解放出来，在更高的层次上观察和体验世界。 两千六百年前，佛陀意识到自然选择对人类思想的局限性。 他没有任何现代科学工具，但他发现了问题，找到了解决问题的方法，并发展了一套融合了知识和行动的佛教体系。 佛陀走得非常非常远，以至于后世很难真正理解他。 两千六百年后，现代科学让我们再次发现同样的问题，从而我们可以学习佛陀的方法，并证实佛陀的思想。
如果命运来了，它就走了，当它聚集时，它就散去，当它出现时，当它出现时，当它下降时，它就会死亡。 季显伟.