说起中国由来已久的传统官选制度，人们自然会想到“朝廷是天舍郎，晚上升天子殿”的科举制度，而“金榜烂，玉音加，天下稳中”的科举文化是中国传统文化的独特部分。
虽然元朝开科举考试的时间比较晚，招收的士子也不多，但由于史无前例的统一，其乡考的范围远远超过了以往的历代。 湖乡有一位名儒，可以培养出许多拥护者，他是元代著名政治家、历史学家欧阳修的后裔，欧阳玄的后裔，被誉为“一代宗师”。
欧阳玄雕像位于湖南省浏阳市贵寨广场。 （*China.com）。
袁四学士“欧阳梦玛。
欧阳玄，本名元公，名桂斋，生于致远二十年（1283年），卒于致正十七年（1357年），祖籍江西，后移居湖南浏阳。 欧阳玄本人是仁宗延佑复职的直接受益者，是1315年复辟的第一位探华人，元朝五位君主，经常负责起草诏书和高文大典。 主编修订《帝典》、《四代史记》、《辽史》、《晋史》、《宋史》，撰写《定国法》《格格选序》，以深厚的史学功底参与元代中后期重大文化工程。
欧阳玄凯书《春会堂志》。 它现在被故宫博物院收藏。
欧阳玄是仁宗以来“尊重儒家、重视道家”伟大方针的直接执行者，他敏锐地抓住了元朝空前统一在政治思想上带来的文教发展机遇：“弟子们不检讨今天的文化治理，就敬佩汉朝的遗产。 我国健全教育的地方也是东林的日津，山探西的月亮，南火的火，北的冰。 文曲的规则是一样的，弦朗诵的风是四。 以欢海为丫雍，以陶通玉为序。 所以，在天上，应该是毕府书的吉祥，在地上，应该是儒庙金之的蕊。 藏曲阜的特徠，真飞龙元年。 是选成钧和神观制度的划分。 三年后，诏书颁布，文化得到治理。 太阳和星星就像世界的规则，风就像烤面包的空气。 我们能看到，从现在开始，亿万皮汉还敢于和今天同年说话吗？ 在欧阳玄看来，元朝的统一为文化认同创造了条件，为中华文化的传播带来了前所未有的机遇。 正是在元代，才有了“以浣海为丫，以桓桐为序”，元朝广袤的疆域被传播为中华文化的大宗派。
欧阳玄的《桂斋藏》。 （永州新闻网）。
元朝积极发展文化教育事业，元朝的前沿儒家思想是一大特色。 元朝都城的儒家教育起步较早，“庙学合一”。 * 颁布了几项诏书，以修复和维护上都的孔庙，并维持上都的儒家教育人员配备。 元代“龙兴之乡”哈拉、林，儒家教育也得到了极大的发展，著名的蒙古儒臣哈拉·哈松尊重儒家思想，尚卷建立庙学，选取著名儒家学者为学者，为贺林的儒家教育做出了重大贡献。 汉儒学者苏志道（元末名臣苏天珏之父）长期在灵北任职，在鹤林孔庙讲学，极大地促进了边疆儒教的发展，漠北草原的儒家体系与中原内陆大致相同。
袁尚都遗址。 （*视觉中国）。
此外，还有荆州路、济宁路（均属今内蒙古乌兰察布）、迎昌路、全宁路（均属今内蒙古赤峰）、中庆路（今云南昆明）、建水路（今云南建水），甚至还有远在戈壁滩、条件极其艰苦的宜济内路（今内蒙古额济纳奇）、 这也是欧阳玄对“当今文化治理”赞颂的由来。
佛陀的国度提供了一个马的形象。 现藏于北京故宫博物院。
欧阳玄最著名的诗歌是《天马颂》。 1342年，教皇特使马里诺利一行来到中国，献上了一匹高大的“奇马”，震惊了政府和反对派，一时间成为各族学者的诗歌对象。 永古人马祖昌、彩眼儒丁鹤年、蒙古道士张延夫等先后流传世间。 欧阳玄的《天马颂》更是风靡一时，其中“没有二十万汉兵，有德有自羡; 天马来到天子仁寿万国清“的时期，以汉武帝以兵取大万马的典故，与元朝的文化治理形成鲜明对比，充满了”元比汉“的历史自信，甚至还有”元迈、汉、唐“的文化野心。 据说欧阳玄小时候做过一个奇怪的梦，梦见“墨色的马，划过天空”，“欧阳梦马”成了元族的奇葩故事。
儒家思想的喜悦：博物馆增加了两位新的冠军。
欧阳轩的**阿赤和李昊都是冠军。 其中，李浩是瀛州人（今安徽丽新），后来成为礼部官员。 由于缺乏史料，很难知道他的生平，但阿查奇这个名字在元代是一个比较常见的蒙古名字。
李晃的肖像。 （*亳州新闻网）。
作为国学老师的拥护者，欧阳玄想到仁宗王朝开放科举培养人才的新方针终于成功了，心中感慨万千，在信中写道：“昔日，他是任皇帝的雨，三朝五度政林宣， 部长们没有其他为国家服务的技巧，博物馆增加了两个新的冠军”。银袍飞扬，人争先恐后，两两个龙头来上学。 培养天下人才，是儒家一生的三大乐趣之一; 而能够把世界各族的人才都招到这里来教育，而且他们取得了这样的成就，当老师的喜悦是无法用言语来形容的。
欧阳玄与各族学者欢歌交流，作为冠军的主人，《元史》评价他“文德高德，举世闻名”。 玉一思文，赞卫定，立功“，还真不发表。
欧阳嘉学和元代岳麓书院。
欧阳玄的爷爷欧阳信以经典闻名，曾在岳麓书院讲学，讲课很高。 据说，当时的山长欧阳守道听完他的讲课后叹了口气，“长沙有自己的中岐（欧阳新子），我为什么要这样做。
岳麓书院正门。 （*视觉中国）。
岳麓书院在宋元战争中被烧毁，中央统一第二年，元朝先祖忽必烈下诏保护书院，“不许扰乱和亵渎，犯者必有罪”。 不久，土生土长的潭州学正县人刘必达主持了岳麓书院的重建，恢复了宋代的旧貌，南楚的士大夫们又聚集在这里。 严幽元年（1314年），岳麓书院再次整修，修缮书院规矩宏观，做到“有讲堂、有书亭、有祭祀祠堂、有休眠阁”，保持了宋代的旧规。 元代岳麓书院延续了南宋张衍（胡洪**）确立的“成就人才传教、助民”的教育方针，告诫学生要有见识、仁慈，不要把“熟记、用字、胜于进取”作为学习目的， 而是要坚持湖湘学派“审问别人，慎自以为是，辨别自己，做自己”的精神，所以教学是有效的，这与一般的官院以科举考试为目的不同。
岳麓书院的孔子雕像。 （*视觉中国）。
作为湖乡学者，欧阳玄非常关心湖乡儒家和书院的发展。 他的两部学术著作《道州路莲溪书院重建》和《道州路重建》，反映了元代中后期尊重儒家思想的重要方针。 道州（今湖南县）是宋**学者周敦义（连溪）的故乡，元初曾发生过“连溪书院事件”：元朝初，灵北湖南道廉以“死宋道士”的身份拜访了周敦义的分支，不应该竖立雕像和书院收藏的晚宋皇帝的铭文两件事作为向上参与的原因， 要求“拘留和焚烧”。一时间，气氛紧张，御史天文台将此事交由检察院下属机关审议，结果，检察院“同意连习先生继续学千年，传道传第二程，维持计划， 发明仁义，大利士大利。不仅肯定了周敦义雕像的合法性，还对连探支的行为进行了严肃的驳斥，最后将碑文等物品归还给了书院。
周敦义雕像。 （*视觉中国）。
欧阳玄的两篇书信有力地表明了周敦义，认为“皇帝立宋九儒拜，周子是第一位”。 周敦颐之所以被尊为第一位伟大的儒家，是因为朱习是第一个尊敬周敦颐的人，而元朝非常重视朱立学，所以周敦颐的学说成为举世瞩目的学问。 通过欧阳玄的论证和行政行为，周敦义被确立为儒家道家传承的神圣成员。 周敦义、二成、朱习一起经历了元明时期，成为儒家和道家的领军人物。 在欧阳玄的位置上，道家科学体系的建立和地方朝廷对湖湘宗传承的延续，其实是相辅相成、相辅相成的。元朝虽然是少数民族建立的政治强国，但尊重儒家思想，把国县学校（官校）和书院作为地方儒家教育的两只手，地方文化教育事业取得了长足的进步。 当时的黄伟评论说，“那些书院当时参与建立州县学校，遍布世界”，全国400多所书院描绘了一幅歌声不断、文化繁荣的宏伟景象，以至于现代史学家纷纷评论“元代的书院在宋代尤为兴盛”。
作者：闫恒，内蒙古党校哲学教研系）。
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