中国崇尚竹子的文化传统由来已久。 人们称松、竹、梅为“寒三友”，李、兰、竹、菊被称为“四君子”，两者都包括竹子。 因为竹子高大别致，形象优美，同时又象征着正直、谦虚、忠诚的高尚品格，所以在中国人心目中享有崇高的地位。
不过，杜甫在诗中说：“新松恨不千丈高，恶竹要砍万竿。 （在去成都茅草屋的路上，有作品送阎正功五首诗） 诗人称竹子为“恶竹”，还得“砍一万竿”，是不是有点不可思议？
其实杜甫对竹子情有独钟，他自称“爱酒爱竹子，布居必在林泉”（《送江外茅草屋主题》），是他生命中的安息之地，一定要种好几根杆竹“（《克堂》）。 他刚开始住在成都西郊的欢花河畔，没有竹子。 杜甫特意向一位当县长的朋友要了绵竹。 他的诗作如《笼竹烟滴露水》（《唐城》）、《风翠翠》（《疯夫》）、《三首绝句》（《三首绝句》（《三首绝句》三）、《却无斩，我遇云而长》（《燕正府与永竹》）等诗歌，都充满了对竹子的热爱。
不过，杜甫确实砍过竹子，而且数量很多。 然而，他砍竹子是为了给茅草屋腾出空间（他砍的竹子也可以用来盖房子），并不是因为他讨厌竹子。 为自己砍竹的原因和过程，杜甫在《兵营》一诗中说得很清楚。
杜甫既然爱竹子，为什么还说“恶竹要砍万竿”？
首先，为了宣扬A事物，刻意贬低B事物，这是古人在修辞上用到的一种方式。例如：“古贤都是寂寞的，只有饮酒者留下了自己的名字。 （李白《会进酒》）这是提倡“饮酒者”，刻意贬低“圣人”; “吴军张典的草书，草书不古气派。 我的侄子怎么可能不在流亡，而丞相是男人和男人。 （杜甫的《李超八分小印章歌》） 这是为了宣传“我侄子”，故意贬低张旭; “李杜的诗已经流传了千口万口，已经不新鲜了。 一代又一代的人才，他们领导了**几百年。 （赵毅《五诗》二） 这是为了强调“国有才人，各人领先数百年”，故意说李度的诗“已经不新鲜了”。 宋代人称这种夸张的文字为“光荣的铭文”。 而“新松恨不千丈高，恶竹要砍万竿”，正是这种写法。 读者不能认真对待“光荣的品格”。
其次，还要结合杜甫所处的时代环境来分析。 古代文人和作家从对竹子的热爱到钦佩，有着长期的发展过程，而竹子又从一种普通的植物到高尚人格的化身。 在杜甫的时代，竹子没有太大的名气，也没有道德的光环。 所以，虽然杜甫在诗中多次赞美竹子，但当自己的竹子疯狂到“疑鬼”的地步时，还不如称其为“恶竹”，也就没有必要有任何顾忌了。
自宋代以来，竹子的受欢迎程度逐渐增加。 苏轼说：“不吃肉总比不吃竹子好。 没有肉使人瘦，没有竹子使人庸俗“（《玉谦和尚陆云轩》），温通山画水墨竹，开创了”湖州竹派“，被后世尊为水墨竹画的鼻祖。 他们一个是伟大的作家，另一个是伟大的画家，他们在竹子的名声逐渐形成中发挥了关键作用。
宋元时期有画家喜欢画墨竹和墨梅，把竹梅和松子画在一起，被称为“寒年三友”。 南宋林景熙《济山集：武云梅楼》云：“就是土累了，居山，种百梅，乔松和秀欢是当年朋友。 这大概是《寒三友》最早的来源。
“四君子”的说法起源于更晚。 明代，黄凤池编纂了《梅竹兰菊四谱》，陈继如题写了《四君子》，“四君子”的称号由此而来。
在这样爱竹、敬竹、爱抚竹子的历史氛围中，谁想说“恶竹要砍万竿”之类的话，显得格格不入，甚至有冒着被世人谴责的嫌疑。
一旦你得到它，你就可以徒劳地说出来。