“五皇”时代黕霞关系对黄河流域东西部冲突与融合的影响不容忽视，尤其是在这个时代后期，它在部落联盟转型过程中的作用越来越重要。
传说中的夏朝初期，其实还处在“五帝”时代，这从考古龙山文化时期和夏朝的重叠中可以看出。 我们期待您的关注，让我们一起探索历史的魅力。
夏朝在经历了“奕夏打”、“选才提才”、“天下为众”等复杂的旧制度后，终于用“天下是家”的新制度取代了旧制度，正式建立和巩固。
这一时期也被认为是中国社会从原始到文明的最后一个大事件。 虽然黄河流域三大集聚的关系在俞朝统治时期相对稳定，但这并不掩盖他们利益冲突。
有消息称，在禹在位期间，义夏关系已经开始紧张，这从《左传》中丧七年的记载中可以看出。 据说禹在土山会见了诸侯，持有玉丝的人拥有所有的王国，但土山的具体位置仍存在争议。
后来有传言说，禹娶了涂山的女儿为“九尾狐”，最终离婚，这或许也只是部落关系发生变化的借口。 最严厉的措施在《中国鲁语》中提到，禹曾在惠济山聚集神灵，风峰一族因为迟到而被禹氏杀死，骨节甚至能装满一辆车。
这个传说反映了禹氏联盟领袖势力的扩张和对东夷方风氏族的镇压，这或许是黕霞联盟破裂的导火索。
1.根据《鲁语》记载，方峰氏是王莽氏的君主，守着凤、浪两座山，是三丈龙，代表“大人”部落。 这个传说可能起源于太浩族的后裔，因为太浩的后裔（以高涛部为代表）大多分散在江淮族中，所以据说丰、成、徽冀山也在吴、越之地。
禹继尧、舜，估计没有太多时间掌管中原部落联盟的牛二（《史记夏本基》说他是“天子”十年），所以很快就和东夷部落在继承人问题上发生了正面冲突。
相传，在联盟的理事会上，最先被选为联盟接班人，是东一高涛部，但因为高涛不久就去世了，所以大家都推荐了博一。 关于高涛之死，传统的“轮坐村”的“禅宗让步”制度，不应该因为个别首领的死而改变，或许高涛的死，只是对凤凤氏斗争失败的一种换账。
无论如何，按照程序，接替联盟首领的应该是东一，所以有传言说，高焘死后，应该是博一会成为联盟的首领; 然而，禹氏却在暗中培养自己儿子齐氏的心腹和势力，所以在禹氏死后，联盟大首领的位置终于落在了齐氏的脚下。
东义不听命令，上前催课，结果可能如古史所说，“奕干开宝座，杀了它”（《竹书编年史》引自《金术书传》），东义又失败了。
2.据《夏本基史记》记载，禹氏之子齐德很高，所以天下人都支持他。 禹死后，虽然把位子传给了翊禹，但禹甫的时间不多了，天下并没有真正安定下来，所以诸侯们都离开了羹，拜绮了祁。
然而，由于后世儒家思想的修饰，这种说法并不完全可信; 至于传说中的博一让仙之，远不如古书《竹书编年史》那么真实。
在古代，妖虎氏是夏族的主要敌对势力。 《夏本纪》记载了幽虎一族的叛乱，经过一番苦战被夏侯氏平息。 根据朔元正礼的记载，禹氏曾三次与幽虎氏搏斗，但未能让他们屈服。
不过，根据吕氏春秋时期的记载，甘孜与幽虎氏的战斗并没有取得胜利。 妖虎氏原本是东夷部落的一个分支，后来加入了夏部落，然后随夏部落东迁。
因此，妖虎氏与东夷伯一部落关系密切，支持其争夺领导权的斗争。 这反映了原始部落联盟的民主选举制度，任何破坏这一制度的行动都将被所有部族视为不可接受的。
《淮南子奇民俗传》记载，胡氏族因坚持正义而灭亡。 高禄评论说，幽虎是夏部落的堂兄，因为禹选了儿子作为继承人，而不是尧、舜所仰慕的贤德才，所以幽虎反了禹，最终导致了他的灭亡。
所谓的“表亲”是一个平等的氏族。 从远处看，幽虎氏族是“嫡”而不是“嫡”，这不仅是相对于夏族内部的夏侯氏族而言的，而且涉及到东夷族群与西夏族群的平等关系。
1.顾杰、刘启旭认为在今河南郑州北黄河沿岸的元武地区，王国伟、陈梦嘉认为是今元武西北部的湖亭旧址，郑洁香认为是在郑州以西的古兴干浜或甘水一带。
2.益州部落的宗族曾居住在今山东青州，这与《孟子万丈一》中易顺羽之子在《济山阴》中的说法和《夏本记》中这一说法有着密切的历史关系。
所以，启华甘地并没有走到今天的陕西。 3.胡氏被镇压后，夏侯氏很快变得荒凉腐败，导致社会混乱。
齐死后，他的五个儿子争夺权力，进一步加剧了混乱的局面。
东夷伯夷部落的后裔后裔后，在夏朝被削弱后崛起，夺取了部落联盟的权力，开始了新一轮复杂的义夏之战。 据《左传》记载，后羪因为夏人而成为夏国的统治者，但他沉迷于打猎，忽视了对人民的管理和国家的建设，因此被韩迅所利用。
韩洵是伯明氏的败类，被侯羿收养，却串通内外欺骗百姓，最终导致了侯羿的灭亡。 而邵康则在夏国的废墟上重建了国家，恢复了禹的功绩，祭祀了夏朝的祖先，恢复了旧秩序。
关于贫族后羿的身世，据说他一直掌管射击，直到皇帝时代，才被赐予弓箭，被封为射箭大师，以高超的射箭技艺闻名。
刘姝在《资治通鉴外记》第二卷《夏尚记》中指出，禹帝和尧氏有两个人叫彝族，夏代也有姓彝族人，可见彝族是好射手的称号，而不是人名。
其实，“彝族”只是博义部及其首领的代号，作为一个部落名称，与“彝族”字没什么区别，只是因为时代的变迁，人们用“彝族”字来表示早期的人，用“彝族”字来表示后纪元的人。
这主要是因为随着各个部落势力的增减，实际作为首领的氏族也发生了变化。 在黕夏贫族的战争中，继任的首领氏族是博夷部落。
据《尚书五子之歌》记载，太康因享乐而弃政，百姓相继背叛。 他去洛水打猎，十天没有回来。
妖孝后羿因此无法忍受泰康的残暴，便将他赶出国门。 似乎太康只是被赶出城或被驱逐出城，所以在《五子之歌》中也提到：“他的五个弟弟，跟着母亲，盼望着洛水等他。 ”
他们从豫东回到了家乡洛水河谷。 目前尚不清楚锤子和可怜的石头的确切位置。 《金帝记》曰，这块石头就是今天的河南华县，穷石在孟县西部的贫谷; 而《后汉书：县城志》也说濮阳有城。
大概可以认为这片土地在濮阳附近，或者是浇灌和浇灌的旧址，“鉏”可能是“浇灌”一词的变体。
古书《竹书编年史》记载：“太康在国中失国，彝族也住在这里。 同时，夏侯香曾经住过“帝山”，也就是现在的濮阳。 然而，这个地区并不是后羿部落的故乡，他们原来的原籍地其实是在今山东的潍坊和淄博地区。
此外，博义部的西迁，其实早于他们的“戴夏正”。 所谓“九日羚”或“十日”的传说，可能是这个部落在西迁过程中吞并了其他氏族和方国的结果。
到舜、豫时，伯夷部落已长期定居在今鲁西南的曲阜地区，其支系“优强石”和他们所居住的“贫石”地，可能是由曲阜的“贫桑”地名演变而来的。
如果“可怜的石头”发音为“可怜的哲”，那么它是“可怜的桑树”的别称。 我们怀疑侯羐的《戴夏正》不是“从贫石到贫石”，而是从贫石到贫石，而《左传》中的“搬到贫石”，可能是混入正文的注解错误。
从山东西南部到河南东北部，自古以来就是一个连通在一起的文化区域，也是中原部落联盟的核心区域，而黕夏和夏的冲突主要发生在这一地区，这也是最合乎逻辑的解释。
根据以上资料，可怜的后衣“因为夏人取代夏政”并没有遇到太大的阻力，夏辰弥也加入了他们的行列。 可能此时的幽琦氏只是取代了夏侯氏成为部落联盟的大首领，齐的继任者泰康、仲康、项族依旧保持着自己的部落，在联盟中与侯羿结成伙伴关系，没有大规模的战斗。
这一时期，民主选举制的习俗仍在发挥作用，这也是“因为夏人取代了夏政府”的含义之一。 不过，据《百帝》记载，彝族驱逐太康，立其兄仲康为王，只以“摄政王”的形式出现，恐怕不可信。
在黕霞关系史上，易是改革夏政的人物，地位特殊。 然而，在局势稳定下来后，他和夏贵族一样痴迷于野外狩猎，对异族关系缺乏警惕，最终因内乱被韩洵杀死，落得“动荡的结局”。
据《竹书编年史》记载，易担任联盟领袖至少15年，但具体年份无法按年表准确计算。 黕霞联盟的彻底决裂，是在韩洵取代侯易之后。
韩洵杀弋后，他的儿子普尔继承了皇位。 灭了沈观和葛国的国界，最后被薄密和邵康打败。 这些记载虽然在方法上与后世的官史相似，但其事实与《左传》的记载大体一致，不容置疑。
夏族原本居住在河南的新郑县和密县，在经历了部落内部纷争和黏霞纷争后，逐渐东迁到河南的陈柳和山东的关城，并在随后的几百年里逐渐形成了以洛阳为中心的夏朝统治中心。
然而，这场持续了数百年的纷争，也导致了夏朝统治中心的东移，使夏人在历史上的活动范围逐渐扩大到陕东黄河两岸和河北濮阳。
这说明，这一时期，夏族内部的族际关系不再划分为义夏，伊仁部落也包括了一些不同族裔的氏族。
这个范围应该在夏朝鼎盛时期就被突破了，特别是在后朱时期的东扩时期。 据史料记载，侯蜀继邵康为王后，内部巩固，东夷势力趋于衰落，于是大举东扩，对尚未被吞并的彝族部落发动了一系列战争，直至到达东海之滨。
古书《竹书编年史》中提到，侯竺东征大获全胜，得到九尾狐。 据《山海经》记载，有一只狐狸形的怪物，却有九条尾巴，山尾如浪花高耸入海，沙石众多。
这些地方可能在今天的即墨、崂山或郭城地区，与“九尾狐”传说有关的土山也在东南。 侯竺对东夷文化了如指掌，他甚至发明了铠甲和长矛来对抗彝族人的好射。
因为他成功征服了广袤的东夷地区，继大禹之后，也成为夏人庄严祭祀的又一位著名国王。 中国《鲁豫尚》记载：“侯竺能效俞，夏侯氏为了他的功而牺牲了他。 ”
王国伟先生在《阴周体系论》中指出，从泰康到后济，夏朝的都城等地名在经典中大多出现在东部地区，商人被错误地定位在黄河和积水之间，持续了数百年。
他还认为，夏商两代人的文化大致相同。 这些想法在今天仍然适用。