在李成贵时期，坦吉认识的变化反映了时代的需要
谭治之所以能够适应时代的变化，根本原因在于满足不同时代的需求。 在倡导中华文化的时期，丹治被尊为加强半岛与中国文化之间联系的纽带; 在争取民族独立时期，谭军被视为民族独立精神的重要人物。
这种历史观念的转变，其实是从追求中国身份向追求民族认同的转变，同时也是近代朝鲜民族建构民族自我的历史框架的明确体现。
Tanjun 和 Miko 最大的区别是他们的出身和地位。 丹俊是土生土长的朝鲜半岛人，是原住民，因此自然被尊为该民族的祖先。
另一方面，米子是来自中国大陆的早期“外来者”，其作为族群祖先的地位本来就很脆弱，更强调他作为教育祖先的地位。 朝鲜太祖时期，历曹的法官赵浦写道：“丹君是首出家的东方之主，吉子是世兴教王。 ”
檀君和吉子在半岛人民的历史认知中被赋予了不同的角色：一个是族群的奠基人，一个是文化的传播者。 根据现实的不同需要，在不同的历史时期，两者的地位时而减弱和加强。
在朝鲜王朝时期，对民子的崇拜达到了顶峰。 其实，回顾历史，不难发现，这不正是朝鲜王朝对米子的需求达到顶峰的时候？
朝鲜王朝的创始人李成桂曾是高丽的将军，后来发动了彝族革命，夺取了王家的天下。 对于新建立的政权来说，他们篡夺王位是对儒家伦理道德的严重违反，其合法性受到质疑。
因此，在中国古代的华义藩属制度下，要确立新王朝的合法性，就必须获得中原王朝的封圣，得到宗主国的承认。
这意味着新王朝建立后的首要任务是与明朝建立宗主-附庸关系，以证明其政权的合法性和正当性。 于是，李成贵派出以郑道川为首的使节到北京请求封圣。
明朝太祖朱元璋赐予他们“朝鲜”的称号，朝鲜的君主和大臣对此深表感激，认为这是皇帝恩典的象征。 全瑾在诗中用谦卑的称呼，就是把名字给“天恩”，直接表达了他们长期侍奉明朝的决心和态度。
建国以来，李成贵一直坚持向明朝靠拢，这种想法经常与仰慕中国的想法相结合。 在历史认知中，这表现在对篮子的崇拜上。
它是中华文化的象征，也是半岛早期文明的奠基人。 因此，只有强调吉子作为灌输祖先的地位，朝鲜才能被视为中华文明的合法继承者，从而获得"小中国"的荣誉。
同时，它也可能使朝鲜更接近其宗主国。 相比之下，丹君崇拜在现代韩国已经稳定下来，其根本原因在于对精神需求的迫切渴望。
近代以来，韩国经历了殖民统治的屈辱和民族的痛苦，这些历史创伤在民族心灵上留下了悲伤的痕迹，但也激发了强烈的民族精神。
由于木花事务长期存在，国家的独立发展受到阻碍。 在民族主义情绪高涨的背景下，米子这个异族的地位越来越不重要，檀君成为民族精神融合中的象征性人物。
朝鲜和韩国的官员和学者普遍接受丹君作为民族起源的神话，并强调丹君作为祖先的地位，一方面是为了淡化中国的历史影响，另一方面是为了强调民族在历史上的主导地位，从历史的源头出发， 以显示国家的独立和自治。
上世纪70年代，韩国经历了一场被称为“汉江奇迹”的经济腾飞，从此，民族自豪感逐渐增强，丹君神话成为激励民族团结的精神象征。
因此，强化丹君信仰，提高单一族群的认同感，可以更好地凝聚全民的力量，推动韩国的现代化。 现代社会对丹君的普遍接受，以及古代朝鲜半岛对敏子的崇敬，都是为了满足当时社会的需要。
过去，中国文化被广泛接受，但现在它已成为对民族起源神话的普遍信仰。
1.我们在追求中华文化的精神内涵时，强调积子朝鲜王朝的历史背景，以加深半岛与中国的文化联系，从而屹立于世界文明的顶端。 在谋求民族独立的道路上，丹君朝鲜的精神力量成为民族独立的凝聚力源泉，这也是米子和丹君命运改变的深层次原因。
2.在赞叹中华文化的时代，让米子朝鲜的历史光辉照亮半岛与中国的文化纽带，使其屹立在世界文明的中心; 在追求民族独立的时代，丹君朝鲜的民族独立意识成为凝聚力的源泉，这也是米子和丹君命运改变的关键。
3.在崇尚中华文化的时代，强调民字朝鲜的历史背景，以加强半岛与中国的文化交流，从而屹立在世界文明的顶端; 在追求民族独立的时代，丹君朝鲜的民族独立意识成为凝聚力的源泉，这也是吉子和丹君命运改变的根本原因。
4.在追求中华文化的精神内涵时，强调地子朝鲜的历史背景，从而加深半岛与中国的文化交流，从而屹立于世界文明之巅; 在谋求民族独立的道路上，丹君朝鲜的精神力量成为民族独立的凝聚力源泉，这也是米子和丹君命运改变的深层次原因。