在古代东方，历史长河中涌现出一位思想家——老子。 他的哲学见解深刻，他的著作《道德经》影响深远，他倡导一种顺应自然和内心平静的生活哲学。 然而，随着时间的流逝，历史的车轮在尘土飞扬的岁月上碾压，一股新的宗教力量悄然兴起——道教。 它声称继承了老子的思想，但实际上却逐渐偏离了他原来的教义。
道教的起源与发展。
东汉时期，中国社会在宗教和哲学思想上发生了巨大的转变。 这一时期，道教作为一种新兴宗教，在汉文化的背景下逐渐萌芽和发展。 虽然道教声称老子是其祖先，并将《道德经》视为至高无上的经典，但实际上，道教的教义和实践与老子的原始哲学思想之间存在显着差异。
汉汉时期，社会背景为道教的兴起提供了肥沃的土壤。 此时，道家思想已经深深扎根于人民心中，老子的《道德经》广为流传。 然而，道教并没有完全遵循老子的思想。 相反，它以黄老的学识为基础，融入了当时流行的巫术元素，开始呈现出神秘主义的色彩。
巫术在汉族社会中占有重要地位，其祭祀仪式和迷信活动在人民中很受欢迎。 在其发展的早期阶段，道教受到这种文化背景的影响，开始引入巫术元素，如占卜、符咒和祈祷仪式，在后来的道教实践中占有重要地位。
同时，佛教的传入也对道教的形成产生了重要影响。 东汉明帝在位时，佛教从印度传入中国，这种新的宗教思想和实践为道教提供了新的参考和借鉴。 寺庙建筑、僧侣组织、诵经、冥想等佛教实践在一定程度上影响了道教的形成。 道教借鉴了佛教的寺庙管理、道教组织、修改的经验，形成了自己独特的宗教体系和修行。
到了东汉末年，随着社会动荡和民间信仰的多样化，道教开始呈现出更加明确的宗教形态。 这一时期，以“太平道”、“五斗米道”为代表的宗教团体相继出现，不仅传播道教教义，还组织了大批信徒，形成了具有一定规模和影响力的宗教组织。 这些团体在弘扬道教教义的同时，也进行了一系列的创新和改革，使道教逐渐从哲学思想流派转变为教义、宗教仪式、组织结构完整的宗教。
太平道由张道龄创立，倡导通过道教教义和实践实现社会和个人的“和平”状态。 张道陵在宣扬道教教义的同时，还将民间信仰与巫术相结合，使“太平道”在民间具有很强的吸引力。 此外，他还建立了一套完整的道教礼仪和组织体系，为后来道教的发展奠定了基础。
老子与道教的关系。
虽然道教在其宗教体系中崇敬老子，并将《道德经》作为其教义的核心，但这种崇敬更多的是形式上的，而不是实质上的。 老子的哲学思想主要围绕“道”的概念，强调自然规律，强调无为治的政治观，强调“无欲刚”的个人修养。 然而，在其发展过程中，道教逐渐将这些思想转化和发展成一套与原有道家哲学截然不同的宗教体系和信仰。
在道教的教义中，修仙成仙、炼丹求仙等观念占据了中心地位。 这些概念通过特定的修炼方法和仪式活动，追求超越生死和不朽的目标。 这种对神通的追求和修行，与老子所倡导的顺自然、内修的理念截然不同。 老子的《无为》提倡政治和个人行为的自然性，强调道的自然规律，而不是对超自然力量的追求。
此外，道教炼金术与道家哲学原理背道而驰。 炼金术试图通过化学和炼金术手段创造可以延长寿命甚至长生不老药的物质。 这种对物质转化的追求和实验，与老子的自然哲学不符，也与他的无所事事的政治哲学相去甚远。 老子哲学中的“道”是一种抽象的宇宙法则，而不是一种可以被人为操纵和改变的具体物质。
更重要的是，在发展过程中，道教逐渐形成了复杂的神话体系和宗教等级制度。 在很大程度上，这些制度和制度是在汉代之后，根据当时社会文化环境和民间信仰的需要逐步发展起来的。 例如，道教中的许多神灵，包括三清、四帝、八仙，以及与之相关的丰富的神话传说和庙宇仪式，都是逐渐发展起来的，并被添加到道家哲学中。 这些神和神话在老子的哲学体系中是不存在的。
道教的仪式和咒语，如斋戒、符咒、台阶、法会等，都是在后期根据道教本身的宗教需要发展起来的。 这些仪式和咒语在老子的哲学中也没有依据。 它们更多地反映了道教作为一种宗教发展起来的宗教实践，以满足信徒对神秘体验和超自然力量的需求。
道教与道教的区别。
道教和道教虽然来自相同的文化背景，但在发展过程中却表现出本质的区别。 道教作为一种哲学和学术的思想体系，其核心是强调与自然的和谐、个人修养和内心的平静。 另一方面，道教以宗教的形式存在，其实践更侧重于宗教仪式和咒语，追求神通和不朽。
道家哲学最早由老子、庄子提出，强调“道”的概念，主张顺应自然规律，奉行不作为的规律。 在《道德经》中，老子提倡简朴的生活，避免过分干涉事务，与自然和谐相处。 庄子在他的著作中进一步发展了老子的思想，强调自由、闲暇和超越物质世界的精神领域。 道教不仅关注自然界的宏观规律，更注重个人灵魂的修养和精神自由。
相比之下，道教作为一种宗教信仰的形成和发展，更多地受到汉代社会文化环境的影响。 道教在继承道家哲学的基础上，融入了巫术、民间信仰、佛教等元素，逐步发展出一套完整的宗教体系。 这个体系不仅包括对老子、庄子等人思想的诠释和传承，还包括一系列复杂的宗教仪式、咒语、神话传说和组织结构。
道家的修炼功法，如炼丹术、内遁术、法术等，都是其追求神通和长生不老的具体体现。 道士试图通过修炼、斋戒、诵经、炼丹等方式达到身心合一。
1.与宇宙和谐相处，超越生死境界。 这些做法在老子和庄子的哲学体系中是不存在的，它们更多地反映了道教作为一种宗教，以回应信徒的精神需求和超自然追求。
道教的神话和宗教体系也是道教哲学中非常不同的部分。 道教中有一个复杂的神灵体系，如三清、四皇、八仙，以及与之相关的丰富的神话传说和庙宇仪式。 这些神灵和传说在老子的哲学中是不存在的，它们是在道教发展过程中，根据民间信仰和社会文化需要逐渐建构的。
此外，道教的组织结构和社会功能也不同于道家哲学。 道教已经形成了完善的道观体系，道士不仅进行宗教修炼，还承担着主持宗教仪式、传授教义、提供医疗和社会服务等职能。 道教作为一种哲学思想，更多的是关于学者和思想家的个人修养和思考，并不涉及形成类似于宗教组织的结构。
道教的兴衰。
唐朝时期，道教在李王室的大力推动下达到了历史上的鼎盛时期。 李氏王室，尤其是唐朝太宗李世民，为了巩固自己的权力，增强皇权的神圣性，自称是老子的后裔。 这种说法不仅加强了道教与皇权的联系，而且使道教在政治和文化上具有前所未有的地位和影响力。 道教被提升为国教，其教义、仪式和组织受到皇室的大力支持和推广。
在唐朝，道教不仅在宗教层面上得到推广，而且在社会、文化甚至政治层面上都产生了深远的影响。 皇室和贵族广泛支持道教，建造了大量的道观，举行了盛大的道教仪式，促进了道教文化的发展。 此时，道家的仙人论、炼丹论、追求长生不老，被视为通向永恒和超越的道路，深受皇室和人民的崇拜。
然而，在唐宋时期，道教的发展出现了一个转折点。 虽然道家的仙论在这一时期仍然被用来维护皇帝的合法性，但其内部的理论发展开始停滞不前。 道家炼丹和追仙逐渐被揭露为徒劳，无法真正实现长生不老的理想，导致道家神秘的衰落和信仰的减弱。
在宋代，道教虽然作为一种宗教仍然存在，但其影响力和政治地位远不如以前。 随着儒家思想的复兴和对科学理性的日益追求，道教的一些迷信和神秘色彩逐渐受到质疑。 在此期间，道教的地位逐渐从国教转变为民间信仰。
到了明清时期，道教发生了更为明显的转变。 在此期间，道教不再被尊为国教，而是更多地转向民间，成为普通人生活的一部分。 这一时期道教的发展更加多样化和灵活，融入了更多的民间信仰元素，如对当地神灵的崇拜和民间节日习俗。 道教的实践也从追求神通转向更加强调人的道德修养和人生引导。
道家思想与老子思想的区别。
随着道教的发展，其核心教义和实践逐渐发生了变化。 道教在继承老子思想的基础上，融合了许多民间信仰、巫术和后来佛教的一些元素，形成了一个独特的宗教体系。 在这个体系中，修炼成仙，炼丹求仙，成为重要的现实目标。 道教的修炼方法包括各种丹术、仙术和气功等，旨在通过特定的修炼程序达到超越肉身、延年、甚至成仙的目的。
这种对神通和不朽的追求，与老子所倡导的顺应自然法则和内修的精神背道而驰。 老子的哲学命题是理解和顺应“道”的自然流动，而不是通过人为的修炼手段追求超越自然的力量。 道教的这些做法显然偏离了老子的原始教义。
此外，道教在发展过程中也形成了一个复杂的神仙观和宇宙论体系。 在这个系统中，天地间有不同层次的神灵，各司其职，管理着宇宙和世界的秩序。 这些不朽者通常被认为是由修炼成仙人的道士或死后被神化的历史名人所转化的。 比如道教中的三清、四帝、八仙，都是在道教后期发展中形成的。
道教还发展了一套复杂的宗教仪式和咒语系统，包括斋戒、祈福和驱邪。这些仪式和咒语在老子的哲学体系中是不存在的，它们更多地体现了道教作为一种宗教的仪式和神秘特征。 这种对外在仪式和神秘咒语的强调，与老子对内在修炼和朴素的强调相去甚远。
综上所述，道教虽然以老子为领袖，但在教义和实践上却大大偏离了老子原有的哲学思想。 老子的思想强调自然、简单和内心的平静，而道教则更注重超自然的力量和对不朽的追求。
参考文献： 1《道德经》
2.中国道教史
3.中国的宗教与社会变迁