大道通过“顺道者兴，逆道者灭亡”来管理宇宙万物，管理与管理的关系。 做事的方式是被管理的方式，无所事事的方式是管理者的方式。 理解了这种“弱胜于强”的思维逻辑，就很容易理解了。 让我们继续今天的话题。
《道德经》第三十六章原文：想死，一定要修; 想软弱的，必坚强; 如果你想废除它，你就会让它恢复活力; 如果你想接受它，你就会修复它，这是一种微妙的理解。 弱胜于实力，鱼离不开深渊，国家的利器不能展示。
|如果你想这样做，你会修复它。
解释：（管理者）会为了人民的利益而缩小自己的私欲，扩大自己的行动。
分析：大道与万物相辅相成，相得益彰，大道与万物不可分割，万物与大道不可分割。当大道离开万物时，它就失去了存在的意义和价值; 当所有东西都离开大道时，它就会失去其运行秩序。 君与臣民，管理者与被管理者是同理，德是相辅相成的，管理者执行无为之道，被统治者执行做事之道，两者各司其职，为天下和平，长治安。 当国王（管理者）缩小和封闭个人的自私和欲望时，他的臣民（被统治者）就可以在公平公正的社会秩序下安居乐业，自由自在地生活，社会就会繁荣发展。 所以啊，国王（管理者）缩小个人欲望，为公众建立政府，为人民治理，人民（被统治者）的经济生产活动可以扩大，社会可以发展。
想软弱的，必坚强;
解释：如果自私被削弱，[人民的经济活动]就会得到加强。
分析：君王（管理者）会削弱个人欲望，为公立政，为民治，不会被名利财权等体外之物所累，不会因体外之物的得失而战战兢兢，为民效民的行为会得到加强， 人民将能够获得更加公平公正的社会秩序，经济活动将不可避免地得到加强。为什么旧社会发展得这么慢？ 从春秋战国时期到清末，几千年来，老百姓仍然生活在没有粮食的农业文明中，科技的发展基本停滞不前旧社会的统治者太自私自利，窃取国家的公共武器，把世界当成家庭的私有财产，把公权用于私人目的，疯狂地压迫人民。 旧社会经济如何发展？ 如何改善人民的生活条件？ 这条路也是一次世界之旅，（管理者）会削弱他们的私欲，人民的经济活动将不可避免地得到加强。
如果你想废除它，你就会让它恢复活力;
解釋：如果自私被廢除，社會就能繁榮。
解释：一个国家能强大吗？ 一个国家能否实现可持续发展？ 从长远来看，这取决于管理者是否有正确的方法？ 有没有可能建立一个为公众服务、为人民服务的政府？ 歪歪扭扭的方式可以使用一两次，但不能长时间使用。 在旧社会，统治者一旦掌握了国家的公共权力，往往承受不住名利富权等外来之物，失去了为民的心，所以几千年的社会发展极其缓慢。 葡萄牙、西班牙、荷兰、英国等都因为科技发展顺应大道（法），一直辉煌，但管理者窃取国家公权，公营设备为私用，昙花一现。 美国也是如此，它依靠欺骗、战争、掠夺和投机来创业，注定要持续下去。 只有管理者协调一致，不为外在事物所累，摒弃自私自利，为民建政，为民治，真心福民，社会才能兴旺发达。 古往今来，中外新社会取得了飞速发展，生产力的解放和发展就说明了这一点。
如果你想拿走它，你会修复它。
解釋：剝奪（管理者）的自私慾望，就像給世界一個好方法。
分析：这句话对管理者的要求最强烈，也是最理想化的，就是如果国王（管理者）的个人私心和自私彻底拿去和废除，管理者和被管理者才能像大道与万物的关系一样和谐共处，就像大道为世人所熟知一样。大道如何掌管宇宙万物？ 大道是通过“走道者兴旺，逆道者死”来管理万物，她是公平公正的，无私的，心空清静，没有任何自私的分心，没有占有外在事物的欲望，所以啊，大道可以永远存在， 而且没有生命周期。人类怎么能长久和平？ 我们怎样才能摆脱历史的循环规律？ 如何摆脱王朝更迭的命运？ 这条路也是一次世界之旅“公”是公共权力，是公共工具，权力属于国家公共工具，政府为公众服务，政府为人民服务，公众无私奉献，真诚造福人民，为世界人民提供公平公正的社会秩序，人民可以安居乐业，享受工作， 衣裳华丽，享受风土人情，过着自然的生活，世界将和平，不会有社会动荡。
这是一个黄昏。
说明：及早发现细微的变化并做出正确的决定。
分析：什么是“暮光之城”？ 就是要尽早发现社会运行中存在的问题，并及时解决。 以上四句话，志道课堂结合前后正文，结合前后章，我觉得这个解释最合乎逻辑，连接起来可以比较紧凑，如果按照世俗的解释，它是一种纵横的技巧，是“事物的极端必须对立”等原则，如何将世俗的解释与语境和语境联系起来？ “弱胜于强”，你怎么看逻辑？ 为什么“弱”能胜过“强”？ 这与纵横艺术和“事物的极端必须对立”之间有什么必然的联系？ 所以，这一章我是经过深思熟虑，我得出的结论是，我觉得前几句话中的“欲望”是为了个人的私欲，是为了自私的分心，是为了占有名利财财财财、权势等外来的东西。 所以，这本书看似杂乱无章，实则是紧凑的，只围绕着大道的美德展开。
软弱胜于力量。
解释：在管理层面（自私），软弱可以打败强者。
分析：《道德经》说：人的生命也是软弱的，他的死亡也是坚强的。 植物和树木的生命也是脆弱的，它的死亡是枯萎的。 因此，强者死去，弱者活着。 《道德经》还说：“军队强了就灭了，木头强了就断了。我们可能想知道为什么“弱”胜过“强”？ 这是什么逻辑？ 我们知道，软性就是柔软，容易变形，就像水一样，是无常的。 无上无虚境界是大道，她无身无形，充满整个世界，其大无外，其小无内; 在蓝天之上，在海底; 在炎热的沙漠中，在冰冷的冰层下，无处不在，无处不在。所以，大道可以贡献天下，造福天下，为天地万物提供公平公正的秩序，用在万物之中。 治理国家也是如此，当管理者占有外部事物的欲望薄弱时，他可以为世界人民提供公平公正的社会秩序。 反之，如果管理者占有万物的欲望强烈，就会受到外在事物的伤害，还能造福百姓？ 所以啊自私欲望弱的管理者，可以在治理层面打败自私欲望强的人，更有利于为民建政、为民治、让国家造福人民所以，它被称为：软弱胜于力量。
鱼不会从深渊中逃脱。
解释：鱼无法从深渊中逃脱。
分析：鱼儿在江湖中自由游动，远比在陆地上舒服多了; 人民生活在公平公正的社会秩序之下，远比正义和行动更实际，所以啊，鱼离不开深渊，人民离不开大道。 当鱼儿与江湖（指深渊）分开时，即使它们湿漉漉的，也会极度不舒服; 人们即使这样做，也很难脱离大道（公平公正的社会秩序）。 人类社会为什么会有历史循环的规律？ 为什么会出现这样的社会动荡变化？ 是世界失去了道德，统治者把世界当成自己的私，窃取公权，私用公器，不公平地使用公器，疯狂地压迫人民。 竹门酒味芮腑，路上有冻骨，权贵既得利益集团整天喝酒，百姓无路可活，无粮可吃，这怎么可能是长治安？ 所以啊，《道德经》中“鱼儿逃不出深渊”的潜台词，是希望世人不要失去大道。 这条路也是一次世界之旅管理者致力于为公众服务，为人民执政，真诚造福世界人民，为人民提供公平公正的社会秩序，这是通往长期和平与稳定的途径。 否则，无论是仁、义、礼，还是西式的民主自由，仁、义、礼、自由等世俗学问，都是一丝不苟、外围的修缮，在解决人民群众的实际问题中，将无法起到决定性的作用。
王国的武器绝不能暴露。
解释：治国工具不能给别人看（淳朴善良的人感受不到）。
分析：国家的武器是什么？ **军队、刑法、禁制、策略、思想等其实都是对的，归纳起来就是治国的思想和工具“不给人看”不是说它不存在，而是让人感觉不到存在，让人自由自在，忘掉自己，自然而然地生活。“国家的武器不能展示”，作者想表达什么？ 就像“鱼儿逃不出深渊”一样，希望天不迷路，国家权力不被国家夺取，国家权力公有不私。 为什么？ 大道通过“走道者兴旺，逆道灭亡”，为天地万物提供公平公正的运行秩序，为天地之道贡献世界，造福世界。我们是否感受到了大道的治国之道？ 不，这是一个很大的声音，一个很大的争论。 我们是否感受到了大道的惩罚性工具？ 不，这是一件大事，大象是看不见的。 人类社会则相反，在旧社会，各种刑法都不能阻止别人违反; 仁、义、礼、智、西式民主自由不是长治久安的研究; 战争、军事和战略都没有实现世界的和平与稳定。 国家的利器向人民展示，意味着世界迷失了方向，意味着世界没有实现长治久安，意味着国家的公共武器并没有真正被世界人民使用。 因此，《道德经》说：国家的利器不能给别人看。