西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）认为，要使关系健康，就必须增加而不是减少参与者的自由。
真爱"它围绕着互惠和尊重，而不是被迫的自我牺牲。
作为一个存在主义者，波伏娃同意这一点"存在先于本质"观点。
我们不是生来就有固定的"本质"，而是在时间的流逝中创造和重新创造我们自己。
通过自由选择做事，我们塑造了自己的事物"本质"并从自由的个人选择中获得意义和价值。
2月** 动态激励计划 削弱一个人做出自由选择的能力，剥夺了他们真正创造自我的能力，并从他们的生活经历中榨取意义和价值。
如果我们珍视自己的自由，那么不珍惜他人的自由是不一致的。
因此，我们有共同的义务维护彼此的能动性，尊重彼此的自由。
让自己自由就是让别人自由。 从存在主义的角度来看，正是这一原则支撑了她的真爱理论。
波伏娃认为，通过实践真爱，我们可以创造不限制自由的关系，而是促进所有相关人员的个人自由和成长。
什么是健康的关系？ 不健康的**关系是什么样子的？ 有没有更好的方法来处理人际关系？
根据法国存在主义哲学家波伏娃的说法，所有这些问题的答案都围绕着一个中心主题：自由。
波伏娃认为，只有尊重和促进彼此的自由，我们才能培养健康、真实和互利的关系。
在波伏娃的巨著中，她坚持的最重要的伦理原则是，不干涉他人的自由，尤其是他人的自由选择是错误的。
那么，什么是真爱呢？
我们如何与朋友、家人和伴侣建立健康、自由奔放的关系？
为了阐明这个问题，波伏娃首先介绍了两种有问题的爱情：自恋爱情和奉献爱情。
波伏娃在她早期的一本笔记本中写道："自恋关系的特点是利己主义，这意味着爱自己和对方对你的爱。
硬币的另一面是对奉献的热爱，这是独一无二的"自我否定"爱，给予的人为对方牺牲一切，包括自己的计划、目标和意见。
波伏娃认为，自恋关系和虔诚关系都是有问题的，因为它们破坏了参与者的自由。
自恋者只关心自己的自由，从而剥夺了对方的自由。
奉献者只关心他人的自由，从而剥夺了自己的自由。
通过把一切都绝对地服从于他人，一心一意的人放弃了对自己自由的控制，从而落入了存在主义者所说的"恶意"。
那些自觉或不自觉地按照他人的意见生活的人，从而限制了自己的自由。
你不是通过自由选择真实地创造自己，而是将你的决策权外包给惯例、社会和他人。
波伏娃认为，绝对的虔诚之爱是一种特别微妙的坏信念，因为它经常被伪装"无私"或"责任"。
波伏娃认为，这样的生活并不完全是我们自己创造的，我们在文化叙事中成长，这些叙事带来了我们自己的自由和存在潜力"神秘化"。
这些叙述甚至可能鼓励我们认为扮演某个角色是"这是理所当然的"目标。
波伏娃认为，女性尤其受到这种对自身自由的神秘化的影响。
在她的《第二性》一书中，她写道：“男性很难衡量社会歧视的严重程度，从外界看，这种歧视似乎微不足道，但其对女性的道德和智力影响却如此深远，以至于它们源于原始的本性。
女性的文化理想是培养一种奉献和自我牺牲的婚姻，在这种婚姻中，她们的个性被淹没了"老婆"跟"妈妈"等固定和预定"女性"角色。
这种女性的标准蓝图成为奉献的受害者，是创造不真实、怨恨和不诚实关系的秘诀。
在1950年写的一篇文章中，她问道：你无法想象一段新恋情吗？
在这种爱中，双方都是平等的，一方不寻求对另一方的服从。
她在《第二性》一书中写道，这种关系将在奉献和利己主义之间形成一种中间地带。
它们将建立在对两种自由的相互承认的基础上，在这种自由中，任何一方都不会放弃超越性，也不会被肢解。
作为平等的个体，作为具有自我发展、自我创造和繁荣潜力的独特个体，任何一方都不能从属于另一方，也不允许自己从属于另一方。
波伏娃认为，这种爱是真实的，因为它加强了而不是削弱了当事人的存在潜力。
它基于互惠和平衡的原则，而不是剥削和自我否定，它促进自由和成为，而不是恶意。
因此，在建立健康、有益于生命的关系时，期望一个伴侣完全参与与允许一个伴侣完全自私一样有害。
为了真正用爱提升我们的生活，我们需要像对待生活一样对待我们与他人的关系，真实地对待，而不是陷入角色扮演或恶意。
不要试图控制对方，不要试图为对方牺牲自己，而是要试着把对方最好的一面展现出来。
帮助他人意识到我们的存在潜力，并自由地做我们自己。