在科举时代，如果你在名单上没有看到你的名字，你就被认为是“输了”。 这样的人被称为“罗帝世子”，在科举考试中失败了，倒在了孙山身上。
科举考试在各级公布后，会有升降之分。 学者是被排除在科举考试之外的社会群体，随着科举制度的实施，他们的人数不断增加。
元朝的科举考试制度是在统治中期实施的，并持续了一段特殊的时期。 随着科举考试制度的实施，学者子群体的规模不断扩大。 虽然元朝末年局势动荡，参加科举的人数急剧下降，但在元朝中期，科举兴盛的时候，还是有很多书生落入行列。
虽然大多数堕落的学者最终都沦落到社会底层，但相对于普通人来说，他们仍然是社会上的佼佼者。 他们的行为和生存活动对当地社会建设的方方面面都具有决定性的影响。
然而，他们的影响并不完全是积极的，也有一些消极的影响。
为了追求名声，科举考试成了官场的捷径。 随着元朝科举考试的恢复，学者们纷纷参加科举考试，以期进入官场。 即使南宋的残余参加了最初的几次考试，这也证明了科举考试对学者的吸引力。
科举考试的实施，强化了学者的功利主义思维。 在元代，科举考试难，士大夫不及格是常态。 在未能上榜后，学者可以选择继续参加科举考试或寻找推荐机会，这进一步增加了他们的功利追求。
在科举考试的**下，大多数不及格的学者虽然屡试屡败，但还是坚持了下来，继续参加考试。 对于这些学者来说，科举考试不是一件容易的事，他们不仅关心考试成绩，更看重考试的过程。
参加乡镇和会议考试的过程，不仅可以提升自己的声誉和影响力，还可以结交有权势的人和名人，为自己的职业道路开辟更多的可能性。
比如，落书生的儿子潘，在准备乡考后，去大都与权贵、有名望的人交朋友，希望得到他们的青睐和帮助。 在这个过程中，他也收到了很多名人的临别礼物，比如俞姬等人，这对他未来的发展有很大的帮助。
这是一个我可以实现梦想的地方吗？ 于是，他前往北京与大臣们讨论问题，他的言辞和智慧使人们非常钦佩他。
翰林王朝学者黄谦、礼部学者王世禄、国子见成陈忠等名臣为他写诗歌，以表彰他的勇气和决心。
潘在杭州时，受到丞相府的赏识，受聘为广德儒家。 几年后，他的名声越来越大，最终被调到铜陵。 在他的职业生涯中，他积累了丰富的人脉和资本。
为了在科举考试或推荐中取得更好的成绩，一些落后的学者会着急，甚至选择冒充自己，以便在竞争中脱颖而出。
元朝的科举考试规定，学者必须回乡参加考试。 冒名顶替被视为严重违规行为，将受到严厉处罚。 王立曾批评过冒充南人现象，到了元朝元年，朝廷中就是否应该废除科举考试展开了争论。
帖木儿和博颜要求朝廷废除科举考试，认为科举考试存在严重的弊端，如腐败、伪造蒙古族和塞木族人名、严重干扰官员选举制度等。
在元朝中期的科举考试中，学者冒名顶替的现象已经相当严重，这让博言最终决定停止科举考试。 许多堕落的学者开始学习所谓的"现场处于待命状态"书，他们的主要目标不再是儒家精神，而是把科举考试作为他们唯一的出路。
在这种情况下，不可避免地会使用功利主义的学习风格。 研究儒家经典成为进入官场的手段，以实际利益为驱使的学者们开始在学习氛围中占上风，目标是在科举考试中登上第一名。
科举考试一开，一大批学者就会把精力放在摸索试题和背评上。 对于落选的学者来说，只有写出“及时”的论文，才有机会在科举考试中取得成功。
在这个科举盛行的时代，不研究《诗文》的学者人数超过了研究古代汉语的学者人数。
准备科举考试的秘籍——《科学领域的备用》应运而生，成为热门话题。 元代时期，这类书籍被广泛收录在《四库全书目录》中，如陈月道的《淑仪审判法》六卷本。
此外，还有熊良福在元代的《周易本义集》，是科举复考后写的，大概是在科举考试之后才刻印备笔记的。
元朝袁君荣的《四书十二卷疑记》是一本本科考试的辅导书，主要由科举考试不及格的老儒家撰写。 这些作者虽然自己没能顺利通过科举考试，但是积累了丰富的考试经验，通过出版这类考试导向的书籍，能够帮助那些准备参加科举考试的人提高考试技巧，成为他们参加科举考试的垫脚石。
这样，作者和书商都可以从中受益。 此外，元朝是一个由官员统治的国家，在废除科举考试期间，官职已经制度化，庞大的官员阶层成为了元朝的后备军。
元代人编著的《官民准用》一书，详细介绍了元代的官制和官制，强调了科举考试废除后官吏的重要地位。
延尤科举复考后，习依然前途光明。 元代废除科举考试期间，朝廷已经开始实行“儒官进贡”的传统，这对科举考试不及格的士子来说是一个很好的机会，可以通过担任士官来实现自己的职业梦想，但竞争也很激烈。
科举复考后，许多晋士人为了升职，转而担任一些重要的官职。 比如葛元哲，曾因为晋士的身份，被提拔为江浙袁江州的教授。
元朝，福州教授可以被任命为各部的官员，从教授中可以选出连氏访问司的文士，这对有远大抱负的人非常有吸引力。
从元朝廷得到优待的士大多会选择先当书生，然后晋升为鲁府的教授，以实现自己上台的愿望。 不过，这个过程非常困难，尤其是最后一位学官晋升为鲁夫教授，晋升到更高级别的机会很小，前途一片黯淡。
因此，这位学者被戏称为“冷官”，当时的百姓对此感慨万千，曾说：“热选教人取，冷官要经得五寒。
贾禄是元朝科举在学者中比较成功的例子。 他被选为儒家教授，然后开创了立宪史，先后担任橡树县和满城县县长。
后来，他被选为泰医院院长和山东省延南省驻宣府幕府特使，从教到官再到幕府的生涯经历，充分体现了儒家统一的特点。
学者和官员的任命改变了地方基层官员和官员的组成。 在甄选士官的过程中，随着绥靖士补官政策的实施，科举考试的要素实际上被引入。
他们的晋升和转学与科举考试密切相关，难度和严谨性远远大于以往的晋升和转学考试，有助于提高士官的综合素质。
同时，这也促进了学术干部遴选制度和廉洁访问秘书遴选制度的完善，对优化人员结构有显著效果。
元代，大多学者回乡，致力于家乡和地方社会的管理，担任家庭教师、建设公共工程、扶贫济困、创办志愿者学校，为当地社会的稳定和繁荣做出了重大贡献。
他们积极寻找适合自己的岗位，发挥自己的才能和智慧，成为当地社会的重要力量。
苏立的著作《元代地方精英与基层社会》深入探讨了元代地方精英对长江以南基层社会发展的影响。 他详细阐述了地方精英与地方社会的关系、公共设施建设、饥荒和扶贫、地方教育和宗族。
堕落学者是当地精英的主要部分，他们中的大多数都是“穷人”。 这些学者在社会基层的主要动机是通过解决生存的基本需求来寻求谋生的途径，同时，他们也在民生活动中教育人民，管理基层社会。
虽然有许多不及格的学者或垫子老师，但他们中的大多数人都是认真教育公众的。 无论是作为导师被朝廷给予优待，还是隐居在乡下当导师，他们都为当地社会的教育做出了重要贡献。
以罗迪书生之子王岩为例，他在科举考试失败后，虽然理想破灭，但他执着于修身养家，坚信“家还是国”，并以实际行动践行这一信念。
王岩生活条件殷实，家里是当地的贵族。 回国后，他奖励勤奋的学者，资助远道而来的人; 聘请名师，对同一宗族、同村的子女进行精心教育; 宴请朋友，畅谈过去和现在，互相歌唱和声; 在自然灾害之年，他也会用食物帮助饥饿的人，建立学院。
他的活动为该镇做出了巨大贡献。
以陨落书生之子朱振恒为例，科举考试不及格后，放弃了事业，专心学医，修行儒家思想。 留学归来后，他回到家乡行医，积极参与地方基层治理，影响广泛。
他致力于落实家族政府，让之传达给乡镇党和国家，倡导建设水利、建设祠堂、关爱民生。
他还勉励人民群众建水利、建池塘、挖帝窦、调水源，造福百姓。 县长有时会问他判刑的利弊，他会尽力帮助他们回答。
这些学者虽然在科举考试中不及格，但他们仍然被视为当地农村的精英，并肩负着重要的教育和管理责任。 尤其是元代，这些致力于基层社会管理的罗帝士者，更是发展成为明清时期的乡绅，作为国家与地方百姓之间的桥梁，在地方事务的管理中发挥了不可或缺的作用。
科举考试之路漫长而艰辛，学者们不仅要面对情感和状态的考验，还要面对从备考到参加考试的经济和生活压力。 在一次又一次的打击下，学者们变得更加务实，他们谋生的最初动机是满足基本的生存需求。
随着科举考试制度的实施，学者子群体不断变化发展，逐渐确立了自己的社会地位，得到了社会的认可。
相公金石是元代象征身份的荣誉称号，寓意他在乡考中脱颖而出，成为省考的优胜者。 即使他们回到家乡，处于社会底层，他们的地位仍然高于普通人，他们是当地社会的精英。
罗迪学者子群体在当地基层社会中发挥着重要作用，他们不仅优化了地方官僚队伍，而且教育人民，参与社会管理，成为宗族与国家和人民之间的桥梁。
他们深入到地方基层社会，形成了新的基层社会力量，他们的影响力不容忽视。