拥抱世界，连接世界彩虹的港湾
郭晓东温（广东省秦木创造研究会顾问，广东师范大学教授）。
秦牧2024年出版的中篇小说《海岸》，描写了农民李早发结婚后的第二天去南美洲的甘蔗种植园当苦力的故事。 离别50年后，他回到家乡，与妻子团聚。 当你走的时候，你很年轻，当你回来的时候，你已经老了。 **没有特别提到华侨，但它是华侨生活的原型，是现实的关系、刻画和象征。 他的**，用一个人、一个家庭、或一群人的生活，实现了海外华人、族群的宏大叙事。 这就是潮汕现代文学中文学的意识和语境的起源。 在潮汕有限的当代**中，这种情况可能始于秦牧，并成为潮汕现代文学中的潜在因素和故事传统。 后来的潮汕文学，那种天然的海外情结，都隐藏着这种情节元素，那就是船与码头、人生的穿越的文学表达。 这种情感是作品的风格之一。 比如林元烨的《黑与白之间》、陈月子的《女人是岸》、《针路图》都隐藏着这种氛围。 虽然他们没有直接写关于海外华人的批评。 
在《**海岸》之前，与海外华人有关的文学萌芽的开端，即银子和信件的文学寄托，被埋藏在潮州歌本中，人们的分离与团聚、难民的登陆、落叶的归乡，是女性口述史永恒的主题。 它们被楔入中国传统民间文学的主题，如灭恶、弘扬善、业力和坚定的爱。 这一主题通过“仁、义、礼、智信、天地”的儒家文化层层代代相传。 因此，海外华人批评同时成为女性歌唱的对象，是女性受压迫的良方。 歌声中的海外华人，或成为特定的男人，或父与兄弟，或儿子。 它总是从物与财的本源中解脱出来，成为生命之神，女人眼中的霍加之神。 《潮州歌集》是一首以元宋为题材的民谣，证明了海外华人批评是一种历史现象，也证明了作为文学题材的时间长度和故事的渊源。 同时，它突出了海外华人在潮汕人生存过程中的意义和价值，另一方面又强调了统治者作为潮汕文明方向的蒙古语读物的文化地位。 现代人对海外华人批评的看法是模糊的，甚至只局限于信仰和统治者，所以有一种说法，平安批评。 事实是，平安批文的逻辑不足以揭示华侨批的萌芽，也不足以揭示华侨批的本质价值，华侨批的历史高度是契约和诚信。 海外华人认可是一种精神产品......与中国先秦时期的贵族精神、汉唐以来的江湖侠士、近代中国的千庄镖局一脉相承虽然包裹着仁、义、礼、智、信的儒家文化，但也在实践着与时俱进的现代变革。从水客户脚的原带，从承诺到银行的付款，既紧跟科技文明发展的步伐，又始终坚持契约精神，这是华侨批判的现代性。 在中国公民社会中，华侨批判是为了证明个人人性的高尚，挽救个人一生的坎坷命运，展示个人缺乏个人贡献。 海外华人批评，骨子里是人们的自我穿越和自我安全，是一大文明之道，而不仅仅是“和平”二字。 世上人们常常用华侨审批的结果来反驳这一过程，却常常忘记了华侨审批的离去及其目的。 对于潮汕人来说，没有银子就没有字母，就没有和平，“批”是银子和字母的代词和使者。 在这个问题上，我们当然要谈谈《平安飘》。 这是一位外省作家在潮汕用九个月时间完成的长篇故事**。 它让我们看到了潮汕文学写作的难度和高度。 这是一片沉浸在灵治中太久、太深、太久的土地。 它的每一点翻转都是极其困难的。 **是大湾区史前文化吃**试图用大事件来反驳小面包屑的成功，这种叙事陷阱还是传统的北方思维。 在强大的北方意识形态中，“平安陂”因此受到青睐和封圣。 
《平安皮》的叙事是建立在对革命的迷信之上的，任何一种个人生活方式都必须以重大事件的革命性质为理由。 它利用题材的反复翻转（海外华人批评）来实现这种迷信，并以非迷信的方式实现迷信学说。 主人公的“侨批”史如果不融入抗日战争的重大事件，就黯然失色，至于潮汕文化和侨批谈精神，则因其描述简单而微不足道。 当然，这些并不影响《平安批判》作为北方文神和良**的依据。 但是，潮汕文学有责任书写出更加现实、细致的海外华人精神传承。 潮汕日常生活中的历史和人文，有着无限的写作欲望和可能性。 例如，遗忘之地广阔，这个世界事件的主题广阔;比如村魂，祠堂;例如，抗战中的文化抵抗;比如包和敬语，这些潮汕生活中的仪式和光点，是潮汕文学在通史和人文写作中独有的。 
郭晓东. 秦牧的成就在于散文，但他的高贵也在于他的性格。 如果说他的散文属于文史描写，那么他仅有的三部中篇小说就属于底层人民，属于现实。 他写苦力、，他关心她们的生存，为他们说话，这能体现出他文学的社会关怀和历史批判，能传递给世界的，永远是作家的社会良知。 纪念和追随秦牧先生，或许更是这方面。 end
华夏第232期
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