明代生日庆典的生日礼物，民间情感与礼仪的呈现
在生日那天，有给朋友和家人送礼物的习。 人们送长寿礼物也是庆祝生日和祝贺的礼物，而生日礼物、歌曲生日礼物和实物是不一样的。 在这篇文章中，作者主要关注明代中后期的长寿礼物。
生日歌曲和序言。
明代中后期，长寿的颂扬和长寿的书面颂扬随着时间的推移而变化，长寿的书面颂扬越来越少。
寿诗在唐代开始出现，用于各种生日，寿语在宋代开始出现，至于寿胥，在元代初期，很多文人都写过这样的寿温，如方辉《通江文集》、郑元友《巧武文集》等，在《寿玄记》、《寿温序言》或《寿温》中也有类似的寿诗。 长寿序列从元代发展到明代，一直流传至今，明代文人都会在文集中写长寿序言，为自己的生日创作诗集，并为长寿序言送上祝福，长寿诗的活动在明代社会已经流行了一段时间。
虽然这种书写风格在明代没有出现，但《命运之书》在明代得到了新的发展，到了明代，写《命运之书》就成了女性的社会习。 虽然女性也可以写一本生命之书，但并不是所有的女性都有资格写一本生命之书。 一般来说，具有内官身份的人物，或者以勤劳的母亲和勤劳的文人著称的人物，都可以为命运之书中的人物写一本命运之书。
娄健受连家委托，为陈震的母亲吴某写了序言，序言中写道："吴如人只能说是个贤惠的母亲，勤俭节约，照顾好家务，把孩子教得好，兢兢业业，品德高尚。 因此，我受委托写序言，赞美吴如人优秀的品格，向她表示祝贺。 此外，当一位名赫赫、地位高的**庆祝他的生日时，他的幕僚还请圣人为他写序言。
来自苏州昆山县的南云子，因为学业上的成功而成名，让妻子唐某过生日"比较贵的人在他们的茅草殿里建了一个房间，因为伟大的司徒周恭从整个仪式中来，三个字两个字，一个美妙的房间"。这样的场景。 绝对"拿走它并使用它"唐仁兴在生日那天能收到很多生日单，一方面是因为自己的身份，另一方面"南云说仁慈贤惠，不给太多嘴"自诩为好妻子和好母亲的，也受益匪浅。
在明代流行的长寿文化中，赞美的话语少不了，生日序言的内容多为赞美，如赞美被赞美者的品行，赞美其光辉事迹，最后表达祝福的意思。 明正德二年（2024年），苏州太仓人顾谦（1471-1534）说："城里的故事，每十个士绅一生中，一定有贺词。
也就是说，每隔十天为当地士绅的生日，就会有人写一篇文章来庆祝。 在吴江士绅地区，书香班不仅作为宴请客人过生日的场所，还经常与有德行的绅士们聚集在一起，为他们写诗，让年轻一代站起来朗诵寿歌和长寿课文，增强了此类活动中庆祝长寿的兴趣。 从这个角度来看，寿县的"生日宴会"这种现象在吴江地区已经非常普遍。
苏州地区的习传统习俗将生日视为一种奢华的、令人回味的预兆，可以说是众多习习俗中最庄严的生日。 50岁以上越大，生日越有意义，生日庆祝活动也越盛大。 村民的亲戚朋友经常被叫来过生日，很多生日礼物也是生日的重要习。 如前所述，当一个人（尤其是富人）庆祝生日时，他会写几十个长寿对联，挂在墙上，几个来喝酒的客人会看到对联的墙上写着什么。 所以，守灵的文笔质量不一定要很好，只要守灵的数量足够前来祝贺他们的人看到，那么就不难理解守令存在的重要性。
其实，当年的**寿联并不一定非要像《回光》中所说的那样有教养。"只要你有两只眼睛，任何人都可以写字"，几乎每个人都这样做。 既然如此，歌词不一定要写得好不好才能挂在墙上，所以守慈守渠肯定有巨大的市场需求。
如上所述，明朝末年，市场经济的发展，社会奢侈的盛行，生活水平的提高，使人们的精神需求越来越大，以至于越来越多的人想要过上生活，他们从四岁开始生活， 而五十岁做生活的情况，也在这个时候出现。渐渐地，命题书和命题文本形成了"命运"。明代中后期，人们在礼仪社会中主导着生命之书和生命之书的写作，以表达自己的祝贺，并要求他人写生命之书，这不仅是文字之美的传播，也是对生命之书的探索，生命之书的写作方式是可追溯的，有着共同的特征。
这些在社会上流行的赞美之词，虽然看似是对过了生日的人的赞美，但实际上只是其中之一"在不换药的情况下换汤"例 程。 总之，人生格言要写"我"跟"期望"关系，要写"我"人生中的光辉事迹或美好品质，无论是以个人经历、个人生活经历的形式，还是以国内外好妻子和好母亲的形象出现，这些都是人生格言的主要内容，它涉及了很多方面，也清楚地解释了为什么要写人生格言， 为什么要写这个人生座右铭。
一般来说，长寿序列主要由这三种文字组成，就像我们现在的文字模板一样，写的名字不同，内容也不一样，明代中后期的社会是一样的，文人和水墨作家为了钱，一般夸张地写出一连串的礼貌词或贬义词， 很少有人真的费心在生日那天写长寿来表达爱意。
钱倩义对这种现象的出现批评如下："其余的人生观是人生的箴言，应该通过世间的庄严、吉祥、善行"。守旭等人的内容多为褒贬，很难分辨真假，但"寿家会为此感到自豪"。这对可见的公众来说极为重要，正如谭元春（1586-1637 年）在他的著作《母亲的邀请五十字》中指出的那样，这些文本是自命不凡和不切实际的，它们往往是为了赚钱而写的。
谭元春指出，这类生日令大多是虚幻的，人们写生日令不是为了避钱，而是为了表扬，所以这些生日令、生日歌、生日词，大多对被庆祝的人的个人特质没有太多的参考价值。 当时，从高层官僚到老百姓，大家都希望在生日文字中得到生日的祝福，哪怕是满满的赞美，很多人都在找地方过生日。 徐伟（1521-1593）代表胡宗宪给燕颂写了一封生日贺词，后来他批评了这条生日贺词："赞美的话语满纸，知道自己无比鲁莽，可谓自惭"。
王世珍和汪道坤的70岁生日有挂轴，赞美很夸张，在生日前把坏事抹去，从而达到两人的好名声和光辉事迹。 所以，这样的文章写在生日那天没有多大意义，这种现象一直持续到明朝末年，似乎没有改变，王道坤说"长寿这个词并没有过时。
这个人的生活是那些必须说话的人，如果话语不够，那么话语就说出来;如果文字不够，就会被夸大。 平时说话严厉的时候，不说话的时候，还是有浪漫的话语自从我回到战场后，生日那天的每一句自夸的话都是一个警告"。生日词和生日歌的习在明代社会中一直存在。 不仅许多文学评论家说这些生日祝福很可怕，就像女巫的祈祷一样，钱倩仪还在《永锋澄翁七十岁生日序言》等文章中表达了自己的观点。"虽然是原来的雅松，但巫婆也很多，佛祖之道的先生也是。 "
尽管如此，这样的生日清单不会亲自交付给这个人，更多的时候，它是一支笔。 明朝末年，陈继如说"世俗亲戚的生日，天上的钟声，地上闪闪发光的鞍马，王侯贵人，高高的悬座，绣满眼睛，读书必须借笔"。看来明朝中期以后，社会上逐渐出现了守文等守文"世俗 化"。
相反，写别人的生平故事是形成许多文人网络的活动，从而为经济提供了文学写作的机会。 正德出现之前零散的史料或许能反映出这一现象。 据周伯琦记载，明代中期，为了让别人写长寿对联，获得经济**，人们会写一两副对联，一两百多篇，一天就能完成更多。 这是明代社会的普遍现象，人们十分重视长寿文化，为一些文人作家提供了新的赚钱途径。