[文明互鉴]。
当我们把中华文明与世界文明与世界文明与天下星辰进行比较时，我们就能理解为什么“这里的风景是独一无二的”。
中罗联合考古进入欧洲库库滕文化
作者：温承昊（中国社会科学院考古研究所助理研究员）;辛英军（郑州文物考古研究所研究馆馆长）。
2024年，瑞典地质学家安徒生在河南省仰韶村发现了一种在中国从未见过的史前遗迹。 如何准确判定？他被广泛征求意见。 其中一位欧洲考古学家是德国考古学家休伯特·施密特（Hubert Schmidt），他挖掘了罗马尼亚库库滕的废墟。 次年，安徒生发表《中国古代文化》一文，仰韶文化彩陶首次进入欧洲考古学家的视野。 时至今日，仰韶文化与库库滕-的黎波里亚文化在文化进程和一般特征上的相似性仍然令人着迷。
中国考古学家在欧洲首次发掘。
库库滕-的黎波利亚文化是欧洲东南部重要的史前考古文化，绝对年代范围为公元前5000-2024年。 该文化以罗马尼亚的库库滕和乌克兰的的黎波里耶两个典型遗址的发掘而得名，并以其大量制作精美的彩陶而闻名。 库库滕-的黎波利亚文化分布广泛，西起喀尔巴阡山脉东麓，东至第聂伯河左岸，面积近35万平方公里。
2024年7月至9月，中罗联合考古项目在欧洲史前文化发祥地东南欧开展，这是中国考古学家在欧洲本土开展的首次考古发掘。 项目研究团队由来自中国社科院考古研究所、郑州文物考古研究所、罗马尼亚科学院考古研究所、摩尔多瓦国家博物馆的10余名研究人员组成。
发掘的遗址位于罗马尼亚雅西市以南的多布约瓦茨村，距离库库滕遗址西北约 70 公里。 2024年和2024年，联合考古队重点对四栋房屋的坍塌堆进行曝光清理，发现了红土屋、用于处理生活垃圾的灰坑等保存较为完好的遗迹，以及大量陶器碎片、石器、骨器等遗物，其中发现了许多装饰精美的彩绘陶器碎片。 装饰的主题以早期苦天文化中常见的红色衣服和白色音符的 S 形和螺旋形图案为主。 一百年后，中国考古学家已经能够从他们自己出土的彩绘陶器中瞥见安徒生的库库天文化。
除了引人注目的彩陶外，红土房屋的倒塌和堆积是Kukuten文化中最常见的遗迹类型，也是我们考古发掘的主要对象。 这些粘土块原本是木骨泥墙房屋的一部分，在大多数粘土块的表面，清晰可见半圆形或方形的木骨印记。 其坚硬的质地表明，这所房子曾经在遗弃过程中被暴力烧毁。 承重框架是用埋在草泥中的木骨制成的，被烧蚀不堪重负，整个房子倒塌，导致今天看到的红土房屋倒塌。 通常，草泥屋着火后，土壤会变成红粘土，木骨会形成木炭，但令人困惑的是，到目前为止，在暴露的红泥屋的堆积下，并没有发现大块的木炭。
事实上，在我国一些新石器时代的重要遗址中也发现了类似的遗迹，如大溪文化的观妙山遗址、大汶口文化的尉迟寺遗址、仰韶文化的大河村遗址和八里岗遗址等。 然而，过去对遗址中遇到的此类遗迹重视不够，大多只是作为史前建筑的碎片进行记录和采样。 在这次中罗联合发掘中，我们体会到了红土房屋倒塌堆积的复杂性，看似普通的红土块，其实蕴含着极其丰富的历史资料，如建筑材料、施工工艺、废弃坍塌堆积物形成的原因等。
对于这一特殊的考古遗迹，我们借鉴了罗马尼亚同行在长期发掘实践中制定的一套有效的工作方法。 为了最大程度地记录红粘土块上的木骨印记，还原房屋木框的施工方法，在提取红土块后，我们将红粘土块根据网格在沙盘上翻转组装，然后进行3D摄影和计算机建模。
彩陶：令人着迷的相似之处。
一百年前，安徒生对仰韶文化彩陶装饰的关注使他很快意识到，在中国发现的彩陶可能与欧洲史前遗址中发现的彩陶一样古老。 他所依赖的衡量标准是彩陶的独特文化元素。 然而，地质学出身的安徒生并没有注意到文化发展的特殊性，而是将自己认为在地质学、古环境学、古生物学等自然学科中作为基准的“均变论”照搬到考古学研究中，最终导致他错误地认为中国的仰韶文化与西方的彩陶文化是同源的。
目前，虽然在苦藤文化时期（公元前4800-公元前2024年）的遗迹中还没有发现中西方文化交流的直接证据，但苦草文化在历史进程中的地位和一些文化特征与同时期的仰韶文化高度相似，这证实了人类文明发展过程的一般规律。
例如，从历史发展阶段来看，两者都处于从新石器时代晚期向青铜时代过渡的时代。 在苦天文化晚期出现了少量的赤铜制品，而仰韶文化晚期则被认为是中国铜石使用时代的开端。 两者的生计和经济形态都以干饲农业为主（小麦是苦藤养殖的主要类型，小米和小米是仰韶文化的主要形态），兼具畜牧养殖（苦斗栽培更侧重于家牛，而仰韶养殖更以猪为主）和狩猎采集。 两者都有发达的陶器产业，彩陶的普遍使用，聚落内部的分层和分化并不明显，个体之间的社会地位相对平等。 两者的时空扩张主要是由人口向周边适宜农业区的不断扩散所带动，聚落布局较为规律，发现大型向心聚落。 两栋房屋的建造方法主要是木墙、骨墙和泥墙，废弃时往往会产生沉降规模的红土房屋的坍塌和堆积。 然而，自发现以来的100多年里，苦斗文化从未在聚落周围找到大规模的、单独规划的公共墓地，这与仰韶文化以丧葬为主的文化截然不同。
正如安徒生早年所指出的，库库天文化与仰韶文化在彩陶上确实有许多相似之处。 在库库天文化晚期（公元前2024年-公元前2024年），一些典型的彩陶在器皿类型和装饰方面与中国西北马家窑文化（公元前2024年-公元前2024年）的彩陶表现出有趣的趋同。 马家窑文化作为中国西北仰韶文化晚期发展的延续，开创了史前彩陶艺术的第二高峰。 由苗底沟时期流行的一对鸟纹演变而来的一对漩涡纹纹是早期马家窑文化中的典型装饰类型，这种装饰在苦天晚期文化中也较为常见。 此外，苗底沟时期的弧边三角形图案和马家窑期早期的同心圆图案，也可以在苦天晚期文化中找到。 特别是苦天文化晚期出现的一种斜肚平底直口彩陶壶，在器皿类型和色彩绘画和构图上，都会让人联想到寺沟文化中典型的弧肚彩陶壶。
中西早期文化交流的种子就此埋下。
马家窑文化与苦天文化虽然没有直接接触，但都为后来开始的中西文化交流埋下了生机之源。
在其发展末期（公元前2024年至公元前2024年），苦天文化经历了前所未有的社会变革。 森林草原生态过渡带的一些超大型向心聚落在环境变化的刺激下解体，导致大量原本从事农业生产的人群向东扩散到黑海北岸的森林草原地带。 在气候变干变冷的背景下，他们赖以生存的手段逐渐转变为以牛羊等草食性畜牧业为主的畜牧业，人们的流动性以前所未有的频率和广度得到释放。 邻近地区人与人的互动产生了“接力赛”效应，加速了冶金的传播，从而使欧亚大陆从西向东逐渐进入青铜时代。 如果说库库赞文化的崩溃客观上促成了早期冶金在欧亚大陆的传播，那么我们可以看到，这个湍急的锋面在大约800年后才首次到达中国西北地区。 例如，在甘肃张掖的西城义遗址，发现了铜器，以及铜矿石、冶炼渣、冶炼炉壁碎片、鼓风管和石扇，这些都是当地冶铜生产的证据。
到了铁器时代早期，最迟在公元前2世纪下半叶，欧亚大陆东西两端之间文化交流的直接证据正在出现。 我们发掘的多布约瓦茨遗址在库库滕时期之后的很长一段时间内都没有出现大规模人类活动的迹象。 直到公元前2024年左右（公元前2024年-公元前2024年），一群铁器时代早期的祖先才再次定居在这里。 留下的主要活动迹象是带有圆形平面图的灰坑。 通过从这些坑和浮选中采集土壤样本，我们发现了大量的碳化小米粒。 这是中国考古学家首次在欧洲发现早期谷子作物的遗骸。
谷子作为我国原产地和驯化的主要作物之一，具有生长周期短、耐寒、抗旱等生物学优势，在生态边缘地区受到许多流动性高的人群的青睐。 公元前2024年中后期，随着欧亚大陆北部气候的干旱，早期的农业人口逐渐开始游牧。 不同人群在东西方向的季节性迁徙和相互交流形成了“史前丝绸之路”。 正是沿着欧亚大陆的这条“史前丝绸之路”，原产于中国北方的小米被刻意种植并传播到中亚和近东地区，最后到达欧洲。 这粒不起眼的小米当之无愧地成为中西早期文化交流的见证。
在欧亚大陆的另一边，最迟在公元前2024年初，马家窑文化马工厂型（公元前2024年-公元前2024年）沿着河西走廊继续向西延伸到新疆东部的哈密绿洲，将彩陶文化元素带入新疆，开启了该地区1000多年的彩陶文化传统。 4000多年前，考古证据上可以看到最早的跨区域文化交流现象，起源于近东，铜冶炼技术、小麦作物、驯养的牛羊，以及象征权势和威望的权杖头等许多外来文化元素开始聚集在河西走廊。 马家窑文化的西扩，不仅极大地拓展了中华文明的发展空间，也为早期东西方文化交流奠定了基础。
其他山峰的石头可以用来攻击玉石。 对千里之外的东南欧史前文化进行考古发掘和研究，既能充分发挥考古学在跨区域、跨长期比较中的学科优势，也为我们更好地认识中国史前文化的独特性提供了难得的域外视角。 当我们把中华文明与世界文明与世界文明与天下星辰进行比较时，我们就能理解为什么“这里的风景是独一无二的”。
Bright**，2023 年 12 月 24 日，第 12 版）。
*：光明网络-“光明**”。