今天是农历冬至节的传统文化，我们在这里在江西省上饶市广丰区，以及中国泛江南地区的大部分地区和陕西省的许多地方（其他省、市、自治区、直辖市都没有去过调研），将举办各种形式的祭祀活动， 内容不同，大到组织盛大的拜天仪式，如下图所示
小如家张罗，要一心一意，如下图所示
但在浙江绍兴地区，他却去墓地扫墓，如下图所示
这真是土地的差异，民风不一样！
毋庸置疑，近年来，越来越多的年轻人不同意这种做法。 在他们看来，这样做没有真正的实际意义，甚至有点愚蠢和自欺欺人。 用一位网友的话说：“真要孝顺，就应该多做一些对老祖宗的健康、平凡生活切实可行的事......他们还活着。”
在社会文化多元化的当下，许多世俗和传统文化确实越来越受到冲击和洗礼，同时，它们也会碰撞和凝聚新的、实用的社会文化。
但是，我国绝大多数传统文化都需要我们正确对待和丢弃糟粕，保留精华，就像冬至节的祭祀一样，而不是被棍子打死。
首先，我国的祭祀文化源远流长，甲骨文中的“礼”字是以“峰”字书写的，象征着祭祀豆盘中的玉石，供奉先神。 如下图所示
大多数人都知道，甲骨文至少形成于殷商时代，已有3000多年的历史。 也就是说，祭祀应该早在殷商时代就基本成为当时社会的主流文化了。 这一点，可以从中国古代最重要的文化经典《周历》中的相关记载——“国都之恩，等待祭祀”和《天关大富》中得到印证。
当下主流文化认为，经典《周历》最重要的历史价值之一，就是统一和规范整个社会的行为和礼仪，这无疑对社会的稳定和发展起到了积极的推动作用。
其实，重视牺牲的不仅是《周历》，后来的重要历史著作也强调牺牲
《礼记》 - 治人之道，不要急着给人。仪式有五部经文，没有什么比祭祀更重要的了。
在天平祭祀仪式上，君王祭天地，诸侯祭山水，清医祭五祭，土树人祭祖;庙界的崇拜是从天子到书仁。 “尚书”道：“如神，如六宗，望山河，遍于臣。“李”道：“有虞家黄帝和郊外，祖宗与宗瑶分开。 夏侯氏也有黄帝和郊外，祖先是宗羽。 阴人在郊外，祖先在汤里。 周人在郊外，祖文王是宗武王。 在祭坛上烧柴，祭祀天;结痂埋在大褶皱里，祭祀地也埋在小腿上。葬于大昭寺，祭祀时间;它靠近祭坛，也被冷热祭祀。 皇宫，节日当天也。 夜光明媚，月亮也拜;有宗，也祭星。 野鸡派，祭水旱也。 四坛，祭祀四方。 山、林、河、谷、丘陵都能从云端出来，为风雨，见妖怪，都说是神仙。 天下有人祭祀神灵。 王子们在他们的土地上牺牲，但没有在他们的土地上牺牲。 “这是法律的仪式，仪式也是常态。 王父掌天，母掌天，百姓掌管父母，所以还有祭祀天地。 山水之下，报应的正义。 活人的命运得到回报，鬼神也受到崇拜。 山出云雨润万物，六大宗门同住六，助天地变，王者尊敬祭祀。 因此，它被称为六大宗派。 万物社会报道工作：万物社会报道，粮食报道。 五礼记云中门户井炉的工作：门人进出，井炉人吃饭，炉中人托付地方。 五者有功，所以都供奉。
祭祀方面，《周历》云：而在我国另一本重要史书《左传》中，也郑重提出：“祭祀是国家的大事。 这意味着当时国家征收的税款主要用于祭祀，这是国家的一件大事。 而现在的税收主要是为了养活人们......但这是一个题外话，所以我不会在这里展开。
目前，我国主流文化一致认为，祭祀活动起源于古人对自然的敬畏和对先贤的缅怀，并逐渐形成了一套祭天祭祖的仪式化形式，成为一种习俗，代代相传。
我个人认为，祭祀文化表面上是为了尊重天地先辈——纪念天地为我们提供生存空间，纪念祖先是为了为我们创造生存的基础。 事實上，真正認同犧牲文化的人，希望後世代能像他們一樣尊重祖先和自己，因為犧牲的另一個目的是犧牲祝福。 正如武汉大学中国传统文化研究中心主任杨华教授所说，中国人自古以来就对自己的祖先持矛盾态度。 谨慎和恐惧，战战兢兢，虔诚和纯洁同时，采取各种方法，使死者的器皿、神灵、方向与我们现实中的截然相反，使他不会回到人间“找对方”“互相防御”，伤害我们。 或许，这就是祭祖的珍贵之处，它给了我们敬畏感和自我激励，让我们的子孙后代能够努力行善除恶，成就功德。
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