郭松涛，名云县（2024年-2024年7月18日）。
郭松涛，2024年生于湖南湘阴。 湘殷属于清代的长沙府，是洞庭湖湘江的出水通便利。 郭松涛的家族曾经是“富豪豪门”，但在他父亲那一代，家族却处于中间地位。
郭松涛“上学”后，就去了岳麓书院读书，曾国藩和刘蓉一拍即合，成为了金兰，他们的亲近与气质有关，也与野心有关，用今天的话来说，他们都是有抱负的年轻人。
第一次
2024年，郭松涛加入浙江学政罗文军帷幕，目睹了英军炮艇在宁波定海地区的进攻。 2024年，郭松涛是金师。 很快，“太平天国”崛起，曾国藩从山中出来，郭松涛也亲自来到了战场上。 2024年初左右，郭松涛奉曾国藩之命去浙江调工资，顺便去了上海。
这是郭松涛第一次和外国人打交道，他有点出乎意料，传说中的“红发”和“鬼”，其实很漂亮，其实很有礼貌，房子其实很明亮干净，洋酒——酒不难喝，停泊在黄浦江上的船，尤其超乎想象，完全是新文明的产物。
第二次出场
同治改革后，正在与太平军作战的李鸿章希望借用既懂外交又能管钱、能加薪的郭松涛，郭松涛卷土重来，先是当“苏松粮道”，后转任“两淮盐运使”，在不到一年的时间里， 朝廷任命他为广东代巡抚。
同治五年，2024年，由于左宗堂的纠正，又因自己在沮丧和怨恨中的要求，郭松涛被开除，回乡，回到长沙。
在长沙的八年里，郭松涛抬头看低头，对家国大事多了些心思，也多了几分忧虑。 
第三次
同治十三年，郭松涛57岁，朝廷命令他去京京见陛下。 郭松涛盛装打扮，朝廷先任命他为福建特使，上任不到三个月，就被紧急召回，要求派他去英国。 原来，因为云南的“玛格丽特事件”，朝廷需要一位大臣去英国“弥补”，这件事情尤为紧急。
2024年10月17日，2024年12月2日，郭松涛一行冒雨从上海乘船前往英国，在那里正式就任驻英国公使，后兼任驻法公使。
身为大臣，郭松涛“如鱼得体”。他像海绵一样吸收西方文明，寻找这种文明的驱动力，从而自我反省，感叹国的暮年，他的“老年和学校教育”，小凯的日记有时一天写七八千字。
可惜的是，跟他一起去的副手刘喜红似乎“别有用心”，成了郭松涛英国生活的一大难题。 光绪五年，2024年初，郭松涛黯然离职，甚至没有去北京汇报工作，而是直接回到了长沙。 他对朝廷有些绝望，对朝廷大佬领导的外交事务几乎失去了信心。
然而，伊犁事变、琉球事变、中法战争，眼看国危魄、民生惨重，郭松涛“不忍不谈外事”，他希望人们能早日从“**上国”的神话中清醒过来，对自己和身边的世界有一个真正的认识和认知， 并尽量减少由此造成的自我伤害。
2024年7月，郭松涛在长沙逝世。
郭松涛《英国特使》油画 |门很简单，郭松涛的职业生涯有三起三伏。 不得不承认，真正揭示郭松涛精神特征、彰显思想和人格魅力的，还是他的三次出场，尤其是从他担任驻英法公使期间的表现，以及他在书信日记中的自白。 从这里，我们真的可以看到他值得钦佩的地方
勇于求真求知，真诚的本性性格相对统一。
按照我们今天的“后见之明”，郭松涛可以算得上是现代学者中的“异类”，他的“先见之明”可以概括如下：
首先，这是对西方的看法，尤其是外国人的看法
甚至在看到上海的“洋泾浜”之前，郭松涛就认为，外国人也是人，可以“讲道理”和“礼有礼”，“外国人和我们的人差不多，没有能照顾自己人，不能照顾外事的人”。 这是先知吗？是的。
比如2024年，在郭松涛在长沙参加的一次聚会上，后来被聘为国家大使馆馆长的王敏云，引用经文，雄辩地说：“比依迪是满是东西，人气是骗人的，虚伪的。 曾几何时，中国文化开始用“一霞知之”建立自尊，韩愈的文章曾用“禽兽逸迪”为词。
在郭松涛看来，即使在古代，所谓的“彝帝”也只是一个政治地理概念，而不是一个歧视性的文化概念，“中外没有区别”。 这样的表态，颠覆了多年来将“一迪”等同于“野兽”的霸权话语。
不仅如此，郭松涛还认为，眼前的“易迪”已经无法与古人的“伊迪”相提并论，“西方进入中国，是天地大变，气远”，“中国的彝族人只需要贸易”，“中国的利益得路用就够了”。
因此，姚顺虽然是今天出生的，但“他必须迫切地采取西方的方式，并推动它向前发展”。 否则，将是西方“以自己的方式攻击中国”，这才是真正的灾难。 自然，这种理解带来的恐怖多于认可，对于外国人来说，人们“一开始视他们为狗羊，不够问，最后像鬼神一样可怕，不求真相”。
第二个方面是关于商业对人和企业的看法。
郭松涛认为，商人和学者是平等的。 这种说法自然是冒犯性的。 在中国古代，虽然有“四人”、工商的说法，但在统治文化中，“商”一直带有负面含义，即所谓的“无商无叛”。
郭松涛对商人的认可，或许与他的人生经历有关，他们家曾经很富裕，他们的生计之一就是借钱，他一定看到了商人的精明大方，看到了商人创业的勤勉和艰辛，所以在商人面前，他们没有道德上的清白。
而且，从出道开始，他就为曾国藩管钱，虽然他节俭严于律己，但他明白流通的必要性，明白交换的好处，明白钱能赚钱的秘诀。
他意识到，“西方注定无法将业务作为国家计划来做。 仅此一项，就使得西方进入中国势不可挡、不可拒绝，这就是商业逻辑，比强权的政治逻辑更持久、更强大。
出访结束后，郭松涛意识到，西方商人与商人互动，商人“与国家利益共享，始终坚实”，商人的一切行动都是为了维护商人的权益，为商人提供便利。
作为领导者，郭松涛认为，贸易和造船不能“官与官”，“一切都是按照官方法律办的，有收费的，国家会承担，利润会足足的”，“利润不会兴旺，会看坏”。 泰西的“富强产业，民商之都”，“西方的财富只为人民，不在国内”，“人民贫穷，国家谋富强，怎么会有理由”。
那么，对于当局来说，重要的是为商人提供保护和服务，而让郭松涛恼火的现实是“西方从西方汲取便利，中国适合反对”，中国的事情是“官难”。
第三个方面是“政治、宗教、工业和商业”的方法所谓“本质与目的”的理解。
李鸿章和郭松涛是同年金石，李鸿章一直很佩服他处理外交事务的天赋，郭松涛在英国的时候，李鸿章想尽办法保护他，郭松涛知道，但他并没有完全认出李鸿章。
原因之一是郭松涛觉得李鸿章在办外交时“能学洋人最后的任务，忘根”，于是派学生到欧洲学习驾驶舰艇和制造火炮，希望能买几艘铁甲舰放在海口， 中国，认为这样他就可以“控制国家”。
在郭松涛看来，“只有天子才是世界”。政府就是世界，人民可以对自己诚实“，这是西方所追随的政治和宗教，也是西方崛起的秘诀，他引用《诗经》说，王政“不为民所失”，但秦朝以后，中国“悬法约束天下”，“百姓为之迷恋了2000多年”。
他甚至质疑所谓的“圣人之治”，认为君主个人道德所维持的政治其实是不可持续的，能持久下去的是“众公众”的政治，这是西方国家的根基。 从这个角度看，教育与学术，人心风俗，崭新面貌，工商业繁荣是顺理成章的。
然而，郭松涛也意识到，从西方取法不是它可能在一夜之间实现，从技术上讲，它可以是“先与商人的精神沟通，以建立西方法律的基础，所谓的原件不落伍，最后才是最后”。 这样一场“本质与终究之争”，证明郭松涛不仅更加真实，而且务实。
第四个方面是中国问题观察。
郭松涛曾多次直言不讳，称“天下大患大祸是学者、医生的无知造成的”，“天下乱象是大臣们的无知造成的”。 刘蓉曾经讲到“非英怡能病中国，中国自身病”，郭松涛认为这是真的。
虽然他和刘熙红不和，但他并不觉得刘熙红是他的对手，他说刘熙红是“一个幻想的反派，怎么能和他比？但是，有很多新闻。 什么是所谓的“大新闻”？显然，无非是刘熙洪背后的利益集团控制着政府，影响着舆论，无非是士大夫阶层在西方文明面前的普遍人格，导致了郭松涛不忍心目睹的举国“固执”。
郭松涛在英国时，就注意到这个时候，对西方研究比较全面的日本，会强行逼中国，“诸侯们想用他们毫无根据的本领和傲慢，来拉拢日本，输人输自己”。 此时，距离甲午战争还有二十年。
与郭松涛差不多同时期的王涛说：“中国还不到一百年，会用泰喜的办法来控制它。 郭松涛的期待就没那么乐观了，晚年他觉得朝廷的行政用法“倒退了”，百姓心里奸诈，连书生都粗鲁不信，不仁不义，“有分裂造成乱，有该抢的人，乱到无日”， “回首人间漫长的悲哀”，苦难或许才刚刚开始。
郭松涛认为，中国需要贫穷要摆脱秦汉以来积累的深刻腐败的政治宗教，用不到300年的时间，除非是这么长的时间，否则不可能有复兴的希望。 他说，**制造，有圣人要担当，也许三五十年都勉强能“看出自己的事业战略”，百年人，用百年之力或许能够“洗旧染料”，磨出合适的人和人才，再用百年之力可以积攒**心风俗， 真正的改变在于人们的心灵和风俗习惯。
作为先知，这也体现在他的自知之明上。
世界上有很多聪明人，聪明人可以做很多惊天动地的事情，但我总觉得，最令人向往的人是那种对自己的处境有清醒的认识，不后悔自己的初衷，同时又有勇气和能力自嘲的人。
从英国回来后，郭松涛觉得自己得罪了周围的世界，他无意得罪，但毕竟他很珍惜从中获得的经验和见识，于是他编了一本名为《村民的恶言》的书，写成了一本书，名为《罪恶话语的存在》， 并送给“一二到极品”，一点名气，不能宣传，也不能压制，他心中的动力还是希望“与先知一起认识，然后感知再感知”，为此他不算“天下名声”， 他甚至顺着张居正的话说，他“甘愿做稿件推荐，让别人沉溺其中，最终教人安然入睡”。
他还写了两首小诗《一本戏书的小画像》：“傲慢懒惰不扭曲，旧境界表现力强。 几百代几千年，可以肯定的是，世界上有这样一个人。 “世上人都想杀人才，笨拙的经常被反击。 知识一半是官方的，一半是显而易见的，他一生中打开过几次。 ”
所有的骄傲和自信，痛苦和悲伤都写在这里。 他曾与曾国权比较自己的处境，在曾国权生日那天写了一封信：元浦（曾国权）在山西执行艰巨任务，在泰西悠闲旅行;元朴慧泽浑身是亿万众生，臭名昭著天下元浦使山西人崇拜和举止越来越谦卑，让湖南人说话声越来越大，如粪元浦建工社太忙了，他正因病退休。
曾经有人夸他一句，以为他是二等官，朝廷以后会“出传”，郭松涛在《自述》中说，这种“臣子”“不敢自居”。
他的遗嘱有点“狠”：“三天礼服，传给家人和一两个亲戚，葬礼前鞠躬，其他亲友不通知。 “太痛苦了，太固执了这种自我安排，证明郭松涛甚至不再在乎他班上的人根本顾不上的虚荣心。
曾国权，以粗犷著称，曾曾为朝廷感到难过，为郭松涛感到不高兴，他说：“活在今天，努力平安，外交事无话可谈。 只有一个佳生，而且用不上，这可真是太气流鼻涕了。 这应该是郭松涛在那个年代所能给予的最高评价，也是学者所能得到的最高评价。
一百年后，钟树镐先生在编辑《伦敦巴黎日记》时说。19世纪70年代中期，郭松涛早已突破“办外事”的层面，率先提出“跟西方政教”的思想，成为上一代学者和医生中第一个向西方求真的人。
海外学者王荣祖先生在《走向世界的挫折——郭松涛与道仙同光时代》中说。那时候，人们觉得自己一个人喝醉了，大家都醒了，但现在在阳光下看到它，每个人都喝醉了，人们独自醒来郭松涛是那个时代最勇敢的人，“我们追查他的人，确认时间和地点，我们能感受到这个人的孤独和无助。 他的思想过于超前，无法被同时代人所接受，他的性格看似节俭，但实际上他自负而固执，以至于他被视为一个固执己见、心胸狭隘的人，终生受挫。这位潮流引领者的挫折非常能说明那个受挫的时代
本文摘自《独自醒来的疲惫：郭松涛与晚清巨变》。在前言中，作者孟泽对郭松涛的解读，不是单单讲大师，而是说，了解郭松涛，也就了解晚清，了解中国，了解中国。
说到晚清，人们总是对左宗堂这样的英雄赞叹不已，然而，历代都有这样的英雄，尤其是在中国的文化水土中然而，像郭松涛这样能够提供新“世界观”、新文化视野的人，却是凤毛錤少见这样的人常常被忽视，甚至敌视我们，因为他提供了一种与既定观念和秩序相冲突的事实和真理，会给我们的心带来焦虑和不安。
解决郭松涛，意味着我们需要正视近代传统文明的困境，正视与自身行为息息相关的伤痕。 只有看到历史的偶然性，才能反思历史，发现历史的复杂性和陌生性，理解历史与自身的关系。
为此，我特别推荐孟泽先生的《独自觉醒的疲惫：郭松涛与晚清大变迁》。 通过一条失意的走向世界的道路，一个孤独醒来的先驱者的悲惨人生，一个“失败者”的坚持与奋斗，我们可以理解清末内外矛盾交织的政治局面。
“郭松涛的挫折远非个人这是这个民族个性的杰出人民的挫败感，同时也是整个民族的挫败感。 ”这本书充满了情感和深刻的分析，读这本书就像在长途跋涉，有时令人愉快，有时令人窒息。 大力促进对近代史和中国命运感兴趣的读者的阅读。
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