阴阳交替，天下漩涡。 中间有一些好东西，Ande在语言上下了功夫。 北宋邵勇《恍惚呻吟》。
恍惚是混乱。 恍惚来自《道德经》第二十一章，孔子的面孔，但遵循道。 道是一回事，却是恍惚的。 在恍惚中，里面有一头大象;在恍惚中，里面有一些东西;这样。 这种恍惚包含一切，一切，信仰和一切。 这是邵勇对无上混沌的启示。 让我们看看邵勇从中说了什么。
恍惚是阴阳变化的开始，这里的恍惚不是动词，而是名词。 这就是说，从恍惚到阴阳，这是第一个变化。 其实就是太极圣良仪。 这就是为什么我说恍惚就是混乱。 仔细体会恍惚的意义，即不清楚、不确定、无法感知、无法识别、无法描述。 这正是太极拳本身。 这太极拳本来就安静极了，动起来就会生阴阳。 这是太极拳的第一次变化，所以被称为第一次变化。
世界在旋转。 氤氲来自“从字中流传下来”，读作阴云，原话说：“天地密，万物皆酒。 男人和女人都是精致的，万物都是生的。 从这句话中，我们可以感知到迷雾的含义，即天地之间有雾，然后万物被创造出来。 所以，用今天的话来说，是一种相互摩擦和相互作用，是对对立统一的视觉描述，是一种文学语言。 我个人认为，文学语言的精确性远远大于相互摩擦和互动的白话。 它可以启迪人们的智慧。 邵勇说，这种恍惚不但能使天地动荡，更能旋风。 陀螺仪是一种永不停止的周期性运动。 《道德经》中也有类似的话，有混杂的，生于自然，独立而不变，周不死。 环形交叉路口是周长。
中间有一些好东西，Ande在语言上下了功夫。 有些是一点，那是一个指太极拳的名词。 中间是旋风运动的中间，中间有一个子。 地平线没有限制。 风景，简单地说，就是风景。 也就是说，这个中境可以绕着这个圆圈旋转，可以转动天地，可以化身万物，而他自己不动，不改变自己。 这是伟大的光。
安德功夫融入语言的意思是如何获得功夫可以用语言来形容的。 安是怎样，如何，必须得到。 进入语言就是将他包括在语言中。 这是什么意思，这好情况不好说，不能用言语说，一旦用言语说，就限制了他，限制了它。 这种良好的状态超越了语言，不仅是语言，而且是万物。 他是独立的，不可改变的。 因此，在《道德经》中，道家很是道家。 话语可以说，但它不是原来的话语。 这是不可察觉的，不可描述的，不可规定的，不可触碰的，不可言说的。 因为他是绝对的虚无，我怎么能这么说呢？虽然道绝对不算什么，但是它无处不在，一切都清楚了，能用什么样的语言来表达呢？
可以看出，邵勇的整首诗都是关于这种恍惚的。 就是要描述这种恍惚的魔力和运动，以及道的功能。 即便如此，邵勇也不能称得上是道家，太极阴阳不只属于道教，这是要知道的。