般若波罗蜜多心经（一）铭文 - 般若波罗蜜多自觉与觉悟 记得当我痴迷于《西游记》时，当我看到周星星打开月光宝箱，pos，或最初的心不在焉或最后的声音嘶哑，喊着“般若（bō rě）波罗蜜多”时，我们都期待着什么新世界出现，周星行会与我们相遇。 打开月光宝箱的咒语“般若波罗蜜”也不清楚。 事实上，这个咒语可能选自《心经》。
《心经》，全称《佛说摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若波罗蜜多心经》或《般若波罗蜜多心经》或《心经》。其中最简洁的是《心经》，最能概括经文含义的是《般若波罗蜜多心经》。 他的核心是般若波罗蜜多。 般若波罗蜜多，根据《坛经》“般若品二”，是彼岸的大智慧;或者可以说，通过修持般若法门，你将达到涅槃的彼岸。
一佛陀说。 佛教说，所有的法门都是佛经。 类似于儒家的“子月”。 儒家和佛教的教义大多是以圣子、佛、**对话的形式来讲授的，并被后世记录下来。 《心经》是佛陀般若法门的经典之作。 它与以 Topher 为名的伪经区分开来。
（2）摩诃。 摩诃也大，自性真空也大。 《坛经》《般若品二》曰：摩诃叫什么名字？玛哈很大。 他还说：心如虚，名大，故称摩诃。 根据行云大师的说法，摩诃也有“伟大”、“许多”（富有）和“胜利”（特殊、特殊）的意思。
（3）般若。 般若是梵文音译，通常译为“智慧”，但般若绝不等同于智慧。 如果非要用中文来表达，可能别无选择，只能称之为“般若智慧”。
1.般若三相。 根据通常的理解，般若有三个阶段，即字面般若、禅定般若和实相般若。 字面上的般若可以简单地理解为一个名词，即保存和记录般若法门的各种符号、痕迹和其他物化载体。 佛教讲了佛法之后，世人就能够据此修行并获得“正见”，而不是按照伪经和邪法来修行。 例如，佛陀的教诲、佛陀的教诲、有记载的经典等，以及我们阅读的佛教典籍、我们听到的声音等等。 观想般若。 沉思可以简单地理解为观察和观察;观照般若可以简单地理解为从各种理解中得出的认知智慧。 有一定的主观性，因为我所知道的不是现实的现实。 佛教讲的是“唯心三界，意识万法”，即通过观察世界的外在表象，进而了解世界的内在本质。 心有“般若心”和“虚妄心”。 在沉思的过程中，要坚守真心和初心，要消除虚伪，才能看清实相的真相。 现实就是这样。 实相是般若的实相，是一切众生所固有的，它已经被剥夺了一切虚假的真理。 从言语中观照，从观照到实相，这应该是般若智慧的进步层次。 “正见”是常人的般若，“缘生”是圣贤的般若，“空”是菩萨的般若，“般若”是佛陀的般若。 《心经》是般若的智慧，已证悟成佛。
2.珏辉. 根据我通常的理解，般若可以表示“开悟”。 首先是名词“慧”，寓意智慧之名，智慧载体，广大众生为佛。 第二个是动词“开悟”，通过般若的修持，一切众生都可以成圣，成菩萨，成佛。 第三，是一个“觉悟”和“智慧”的过程，通过修行般若，认识真正的实相或佛的心和法身，寻求真正的自我，实现般若的观照，消除虚妄，区分虚妄，进而达到涅槃的实相。
（4）波罗蜜多。 也被翻译为波罗蜜多。 “Duo”在中文中可以理解为动词助词，没有实际意义。 波罗蜜多，梵语意为“已做过之事的意义”，在佛教中意为“度”（跨越），即从一岸到彼岸。 佛教认为“生死在这岸，涅槃是彼岸”，意思是生死今生是彼岸，修炼涅槃是彼岸。 这与道家的“生者是路人，死者是归者”的观念是一样的。 “度”还有“自我度”和“他人度”两层含义，即不仅自己修炼涅槃达到彼岸，而且他人修炼达到涅槃达到彼岸的正确结果。 “度”既可以理解为“度”的过程，也可以理解为“到达彼岸”的结果，更重要的是，当然是“度”的过程。
（五）《心经》。 根据佛经题名的理解，“佛陀说《摩诃般若波罗蜜多心经》”是佛经的总称;“佛陀说摩诃般若波罗蜜多”是一个单独的话题，仅限于这部经;“经”是一个笼统的话题，在佛陀所说的所有经文中都有使用。 《经》按梵文翻译成中文，应为《经》，即“诸佛之道，众生之机”。 或者可以理解为，需要同时具备“自度”和“度”的要素，才能称为“经”。 那你为什么在心里称呼它呢？简单来说，一个是“核心”，一个是“心”。
1.核心。 它指的是只有二十六个十字架的“心经”，是《般若经》的精髓，浓缩了《般若经》六百卷的精华，是《般若经》修行的大纲、大纲和核心。 《大般若经》是大乘佛教的中心，大乘佛教可以说是整个佛法的中心。
本心。 《心经》是用“空”和“空”说“般若”，说“波罗蜜多”。 “空”不是“无”，而是对应经文中的“心”和“原心”。 每个人都有一颗“佛心”，我们应该“心中求佛”，而不是“心外求佛”。 要“寻本心”、“知本心”、“得本心”，才能“证悟佛心”。 所谓“酒肉经肠，佛心留”。儒家思想的“内求自”和“日三省”也有相同的含义。