1.殷商文明中最黑暗的节日。
社会学家普遍认为，冶金、城市和文字这三个因素标志着人类社会文明的开始。 商朝正处于文明的萌芽阶段，充满了野蛮和残暴，其最显著的特征是“人祭”——祭祀祖先和神灵时，人被宰杀作为祭品，祭祀完成后，被分割吃掉，被称为“人祭”。
人类动物“主要是战俘和奴隶制的俘虏”。 商代时期，居住在甘肃、青海的羌族人成为商人祭祀中主要的“人畜”**商人信奉神灵，将“人畜”视为祭祀中最高层次的祭祀，认为以人为祭品是最真诚的表现，才能得到神灵的保佑。
商人非常重视占卜和祭祀，无论是远征、狩猎、种植，还是搬迁，几乎没有什么可祭祀的，也没有什么可做的。 商朝的国家活动主要围绕战争和祭祀展开，正如《左传》所述：“国家大事在拜和荣”。
其次，周人协助虐待，为商人捕获“人畜”
商代初期，来自多种文化的原始民族融合到商朝。 商代为了建构民族认同的宗教文化，将“人祭”作为最清晰的认同形式。 这种牺牲形式在建立朋友和敌人之间的友谊以及增强统治者的意志方面具有独特的优势。
在这个过程中，周人成为商人中最早捕获“人畜”的人。 顾公的父亲是周王温的祖父，他带领周人叛逃商朝，负责捕获“人畜”祭祀。 虽然周人原本属于松散的羌族，但顾公父的所作所为却是对族人的赤裸裸的背叛。
2024年，考古学家在陕西省岐山县发现了周 温吉昌王的府邸，甲骨文记载了周人抓俘虏的经历。 姬昌在商代监狱里学习商人仪式和占卜，为后来的革命奠定了基础。
3.“温王拘捕玩周易”，吃肉发誓要砍商人。
季昌在监狱里度过了7年，宣传了《周易》的演出。 在《史记》中，被称为“温王拘押扮演周”。姬昌认识到，事物往往以相反的形式存在，商朝的崛起也是可以逆转的。 他打开了通往“商朝”（推翻商朝）的新世界的大门。
商王对姬昌进行了最后的考验，把姬昌的儿子伯一考当成了“人兽”，做成了肉汤。 这种人祭是商朝传统的结盟仪式。 为了表示忠心耿耿，季昌只好吃了儿子的肉汤。
第四，周功旦改旧造新，废除“人祭”，制定“周大礼”，中华文明重生。
周王温死后，商朝的伟大事业落在了次子姬发身上，他被称为周武王。 虽然周王温已经为毁灭商朝奠定了基础，但周武王仍然对这项任务感到紧张。 大哥薄一高的死给他带来了无法愈合的精神创伤，他怀疑剑尚是否逆天。
江子牙的出现，成了季昌的得力助手。 江子牙在周和西突强之间架起了友谊的桥梁，使周成为西羌的盟友。
周武王近十年准备充分，砍掉狗戎，攻打秘苏国，灭黎国，打琼国，收拾商王崇侯胡的翅膀，势力南扩，形成了“三分之二”的局面。
周武王死后，由他的儿子姬发即位，也就是姬公。 姬公以“温王拘押周义”的智慧，废除了“人祭”，制定了“周礼”，使中华文明焕发了生机。
本文深入探讨了商代时期的“人祭”文化，以及周温王和周武王在历史发展中的重要作用。 作者通过细致的历史研究和叙述，展现了殷商文明中“人祭”的残酷与野蛮，以及周人在帮扶、教唆虐待的历史背景下的逐渐崛起和改造。
首先，文章通过介绍商代时期的“人祭”习俗，深刻地展现了当时社会的野蛮和残酷。 商人信奉神灵，将“人畜”视为祭祀中最高层次的祭祀，认为人祭所表达的诚意是最真诚的。 这种信仰体系的存在，奠定了商代宗教文化的基础，形成了延续数百年的“人祭”传统，成为国教的核心。
其次，文章突出了周人在商唐灭夏初期所扮演的角色，尤其是对顾公父亲的背叛。 这种以羌族为第一人，以帮帮为虐的历史现象，为后来的历史发展奠定了基础。 周 温纪昌王在商代监狱中学习了商人的仪式和占卜，为未来的“建尚”奠定了基础。 文章巧妙地融合了历史人物的情感、思想和行动，使历史更加生动有趣。
接着，通过季昌对“周易”入狱剧情的演绎，文章深刻揭示了商代文化中的颠覆性思维。 姬昌认识到，世间事物的反面存在形态，商朝的崛起也是可以逆转的。 这种思维方式在当时无疑是颠覆性的，为后来的《简尚》提供了理论依据。 同时，江子牙的出现为纪昌提供了关键的支持，拉拢了西方的羌族人，为“建尚”建立了盟友。
最后，文章通过周武王废除“人祭”和制定“周礼”的历史图景，呼应了文章标题中的“新生活”。 周王温、周武王终结了“人祭”文化，通过新旧改革奠定了周王朝的基石。 这一历史时刻标志着中华文明的重生，在整个文明进程中发挥了关键作用。
总的来说，本文通过生动细致的历史叙述，成功地描绘了商代“人祭”文化的历史脉络和周人的逐渐崛起。 同时强调，文明的演进离不开传统的反思和创新，这样中华文明才能重生。
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