宋朝和辽朝对立"大国"跟"中国"有哪些不同的定义？
天平兴国四年（979年），宋太宗消灭北汉，基本实现了中原的统一。 正当北宋统治阶级满怀“天下”之梦时，高梁河之战、齐沟关之战的失败，改变了北宋君主原有的战略规划。
“圆圆联盟”签署后，宋人对“天下”的理解从以“中国”为中心，转变为南北对抗。 “华谊”观念的冲击，让北宋的君主和大臣们对辽朝的“中国”意识和正统感到焦虑。
辽朝的“中国”意识激起了宋人的“正统”心理，其实这种心态也反映了宋人的无奈和对南北共存的认同。
正如钱钟书所说：“北宋向辽低头，却不屈服，他们自以为实力不大，却表现得格外。 面对强大的辽朝，宋使们坚持“大国”的概念，始终在“天下”和“中国”之间寻求平衡。
当军事征服的预期破灭后，宋人开始构建以道德、文化、礼仪、价值观为基础的话语体系，努力突出“大国”观念的多元表达。
北宋使节在辽出使过程中创作了多部作品，体现了他们“中国第一，壹迪轻”的明显理念。 这一观念反映了当时北宋朝臣在南北对峙形势下盛行的自负。
这种自负是宋使传统义夏观念的体现，也是他们屈辱、无能为力、压迫、怨恨等政治焦虑的间接表现，甚至可能有一定的“主观故意”成分。
这与希罗多德的波斯式傲慢相吻合，也印证了科林伍德的断言，即“以自我为中心的优越感是一种普遍的历史现象”。
在宋人民驻辽使的记录中，歧视和贬低辽国的言论比比皆是。 宋使在《成义路》、《囚禁风俗》、《西宁使者图》等文献中，将辽国称为“俘虏”，将韩德郎称为“俘虏大臣”，将圣教称为“俘虏主”，将辽国称为“俘虏界”，甚至有时将辽国称为“狄”和“彝”。
宋朝使节虽然视辽国使节为提升列强威望的政治做法，但面对强大的辽国的挫折和屈辱却令人难忘。
在宋代的辽诗中，我们能感受到崎岖的道路、边疆的严寒、难以忍受的异域风情，这些感人的意象充满了悲伤和孤独。
宋使们为了自慰，常常通过描绘“大朝圣国”的文学形象来表达自己的情感。 既然当时派使辽的文人中有很多文学领袖，如欧阳修、苏喆、苏颂、王安石等，那么这些辽诗在当时应该是有一定传播的，这种“大国”心态也应该有一定的传播和影响。
宋使在辽诗中的大国心态主要表现在两种方式上，一种是“贬值”，另一种是“装大气”。 其中，“贬低”与“抬高”相辅相成，尤其在“装大气”方面，宋代使辽诗中的表现更加明显和频繁。
面对宋辽边境和辽内各族群的安宁与满足，他们用华谊思想进行心理归因，经常使用“汉家仁爱”、“圣朝观”等话语体系。
苏松、彭如丽是这方面的典型代表。
苏松是北宋时期杰出的政治家，曾两次出访辽国，其辽诗的鲜明特点是表现出大国情怀。 彭如丽认为，北宋虽然不乏能够打败辽国的将领，但我们并不主张用武力征服外族，而是用先进的文化和道德来影响他们。
他把送年钱给辽国描绘成一种礼物，是笼罩辽国的手段，是宋朝廷同情天下人民的仁慈，表现出一种大国的自我陶醉感。
当然，宋朝的君主和大臣需要通过美化给辽朝的“礼物”来弥补失去燕云十六国的无奈，但他们不得不接受辽朝的统治。
在这个问题上，他们不能超越历史的局限性。 总的来说，鲁震、苏颂、彭如丽、苏喆、刘畅、沈括、郑正等人的“大国情怀”，应看作是传统华谊观念衍生出来的一种文化中心意识，宋代使节在“德自决”思想的影响下建立的民族自尊和自信， 也是对宋与廖在外交使团推动下和平关系的“自我安慰”解读。
这种解读激发了宋代使节原有的文化中心感，并以“大国”心态安慰他们。 从实践上看，辽朝将“中国”的概念与宋代使节的“大国”交织在一起，反映了辽朝的“中国”意识，两者之间存在着内在的关联性。
辽代时期，儒家思想广为传播和崇敬，成为中国意识形成的重要土壤。 在此期间，辽朝采取了一系列措施，尽最大努力摆脱了北宋的歧视，增强了汉族在全国的归属感，从而为社会的稳定和统治的加强做出了贡献。
在中国历史上，无论哪个民族或政权被儒家化，都会有“华谊之分”，就会产生“中国”意识，甚至会出现“正统”的争论。
辽代也不例外，由于儒家教育的普及、科举制度的延续和儒家经典的不断流入，逐渐形成了辽代社会“中国”意识觉醒的土壤。
在与儒家、佛教、契丹传统文化交织在一起的社会思想土壤中，“汉齐家族”的社会融合现象逐渐显现，“辽宋皆是中国”的意识在辽朝统治者中不可避免。
对于辽朝来说，如何安置占人口绝对多数的农业移民，如何处理多民族与其他政权的关系，如何增强各民族对辽政权的归属感和认同感，都是辽朝统治者面临的重大课题。
辽朝统治者在农业发展、儒家教育、二元政治制度、辽朝联盟等方面进行了积极探索，这些做法取得了显著成效，使所统治下的汉族逐渐接受了辽朝的统治，加强了各民族的政治、文化和认同。
契丹建国后，迁入的汉族人，尤其是燕云地区的汉族，普遍存在“想回国”的心理。 即使在“圆圆联盟”之后，宋朝廷仍然感觉到辽国的汉人“心向中原”。
这种认知虽然带有假设的成分，但在一定程度上揭示了辽代社会的政治认同危机。
面对现实的挑战，辽朝开始了“汉化进程”，最终形成了“中国在北极之下”的“大中华”概念。 “兰元盟”规定北宋每年交契丹币，甚至在兴宗时期改为“收和契丹”，因此在契丹统治集团的意识中，北宋已经成为辽朝的“附庸国”。
作为汉族，北宋被看作是“魏德怀远”的对象，这足以证明，在当时的辽人心目中，北宋只是一个“附属国”，而辽朝是一个“**国”。
然而，辽国在东亚大陆的中心地位虽然得到了高丽、铁立等众多部落、民族和政权的承认，却没有得到北宋的承认。
面对内部汉族身份认同危机，以及对外宋辽关系的调整，"深渊联盟"后"北方和南方是平等的"跟"北方和南方是一个家庭"逐渐成为辽朝"中国"意识的主要体现。
关于辽朝与中原政权南北互称，据史料记载，圣宗王朝基本上是之前北宋的表达。 也就是说，汉人称契丹人为契丹人"北朝"，称中原政权"南北朝"，契丹人自称"北朝"情况没有明确记录。
深渊联盟"后来，宋辽互使成为宋辽外交关系的常态。 这时，"南北朝"跟"北朝"开始正式进入官方语境，简单的地理方向逐渐演变"中国"意识的表达和对正统地位的竞争。
在辽宋两代的交往中，辽朝被冠以多种称呼，除了有歧视性的“鲁、迪、彝”和“契丹”外，最常用的称呼是“北朝”。
然而，随着辽朝政治地位的提高，其“正统”意识逐渐增强，开始表现出超越北宋的意图。 在这个过程中，“中国”意识日益凸显。
辽道宗之后，辽朝各民族的政治认同、认同和民族认同得到巩固，这一观念的出现为“契丹也是中国”提供了思想保证。
同时，辽朝的君主和大臣们也形成了“中心之国”的自我意识，首都仲京被他们视为“四向之极”，辽朝自然成为具有“中心之国”内涵的“中国”。
这一概念的出现，与廖太祖、廖太宗时期的“中国”作为“第一国”的一部分，确立了“辽即中国”和“以辽为中心”的“大中华”概念。
宋代使节"大国"思想与辽朝"中国"在概念的研究中，我们可以看到两者之间存在着相辅相成的关系。 辽朝"中国"意识的觉醒在以辽家为代表的北宋引起了焦虑，当他们失去了军事征服的可能性时，他们的担忧变成了自尊"大国"心态。
而这个"大国"这种心态反过来又影响了辽朝"中国"意识，让辽朝急于通过建设"中国"身份认同，以摆脱宋人的歧视和中国汉族归属感薄弱的问题。
两者相互交织，是"华谊的区别"辽、宋、夏、晋、元三代特定历史时期的具体体现，既反映了唐朝的末期，也反映了唐朝的结束"华谊"格局的变化也凸显了辽朝时期"大统一"、"大中华区"想法的形成。
从辽朝的“大范”概念，到“南朝”和“北朝”追求平等地位，再到“中心国”的“大中华”意识，契丹政权的“中国”凝聚过程得到了充分的体现。
这种“大中国”概念是金、元、清三代继承和发展的，最终形成了建设多民族国家的共识。