清末民国初期，中国传统宗族组织面临新的复杂局面，呈现出前所未有的局面。
清朝末年，中西文化开始碰撞、竞争和交流，随着军事和政治的双重失败，中国传统文化形态也随之衰落。 彼时，否定传统成为各行各业的主流，宗族组织作为传统文化的代表之一，自然受到鞭打。 当清朝开始沿袭西方成文法制，颁布《大清民法草案》时，这其实是瓦解中国宗族文化的信号。
2024年，《民法典总则》颁布，《民法典》在债权、亲属、继承等方面得到贯彻执行。 其中，有废除传统父权制度中所有妾、妾、继承人的区别，取消旧法对子女和配偶继承权的限制，削弱父母权力等规定。 这些规定在法律上扫除了传统氏族存在的条件，真正触及了父权制所依赖的各种基础。
首先是土地改革。
祠堂、宗妃、族长、家谱是构成封建家族制度的要素。 其中，宗族领域是经济基础，也是最重要的要素。 皖南区委农委的《2024年6月改地调查资料暨祁门县莲花村公堂调查资料》为我们了解改前徽州祠堂所占土地份额和宗族土地用途提供了详细可靠的资料。
莲花行政村由东塘、西塘、黄土池、下塘、合村、莲花塘6个自然村组成，居住关系相对分散，绵延约十里。 行政村共有202户，总人口694人，平均户口3人44人。 莲花行政村有6个姓氏，包括吴、湘、豫、王、黄、朱，其中有同姓但宗族不同的，如黄姓分为3个氏族，其余姓氏分为2个氏族。 事实上，形成了6个姓氏和9个不同氏族的氏族，其中解放前以当地吴姓为主。 共有7个宗族建立了祠堂。 吴姓祠堂叫“志顺堂”，是全村最大的祠堂，出租土地982亩。 姓湘为“湘氏祠堂”，姓于姓“于德宁祠堂”，姓王是“王氏祠堂”，姓黄是“黄氏祠堂”，姓于（同姓与祠堂不同）是“于氏祠堂”，姓朱姓是“朱五本祠堂”。
全村祠堂田总数为1287亩924亩，占全村总用地58亩5%。其中，姓吴所占田地最多，祠堂用地占全村耕地的45%14%。在多山少田的惠州，宗族势力极为强大，他们通过祠堂控制的土地占村子的60%左右，这在当时的农村可能比较特殊。 然而，不争的事实是，在中国广袤的乡村，散落在全国各地的祠堂数量，占据了不相等的祖传田。
土地改革是中国近代史上一次重要的社会变革，旨在废除地主阶级封建剥削的土地所有制，实现农民的土地所有制。 在此过程中，许多祠堂被没收或征用，成为农村公共场所。
地改对祠堂的影响主要表现在以下几个方面：
1.土地所有权的变化：土地改革将土地从地主转移到农民手中，导致祠堂持有的土地所有权发生了根本性的变化。
2.祠堂功能改造：土地改革后，祠堂失去了原有的经济基础和物质保障，功能也发生了变化。 许多祠堂被用作农村公共场所，如学校、聚会场所等。
3.氏族组织的瓦解：土地改革对氏族组织产生了深远的影响。 许多宗族组织逐渐解体，转变为新的集体经济形式。 这削弱了氏族对祠堂的控制，增加了祠堂的独立性。
第二次是在合作和人民公社运动时期。
2024年土地集体化，2024年建立人民公社和公共食堂后，祠堂被用作办公场所，因此宗族也失去了最后的空间支撑。 “大跃进”期间，许多祠堂被拆除，大部分砖木被转移到其他新址。
比如2024年，顺德兴建人民礼堂（现为市级文物保护单位）时，大量祠堂被拆除，于是后来顺德有一句流传俗语——“拆祠堂建礼堂”。 祠堂中与宗族有关的文化符号，如家谱、祠碑、坛香、木对联等实物，均已遭到破坏每个宗族的原始仪式和习习俗都被作为封建社会的渣滓而被禁止。 这样一来，显性的宗族制度在农村地区就无法生存，只剩下个别的祖先祭祀仪式，昔日的祠堂成了象征性的宗族遗迹。
被列为国家重点文物保护单位的溪头三淮堂，位于安徽省休宁县海阳镇溪头村（原秀阳乡），由王景天于明万历三十年（2024年）建造，是王家的祠堂，又称王家堂。 原有的三厅和十一开间房间总面积约1,500平方米。 在合作化和人民公社时期，最后一个入口被拆除，湘塘现有的门楼和两个入口只有900多平方米，遭受了无法弥补的损失。
合作化和人民公社化是我国社会主义建设时期的重要政策之一，旨在促进农村集体经济的发展和社会主义建设。 在此过程中，祠堂又遭受了一次冲击。
合作化、人民公社化对祠堂的影响主要表现在以下几个方面：
1.氏族组织的进一步瓦解：在合作化和人民公社化时期，氏族组织进一步瓦解，转变为新的集体经济形式。 这进一步削弱了宗族对祠堂的控制，进一步加强了祠堂的独立性。
2.公共设施建设与管理：在合作化和人民公社化时期，农村公共设施的建设和管理得到加强。 许多祠堂被用作公共设施的场所，如学校、医疗站等。 这进一步改变了祠堂的功能，使其成为农村公共服务的重要场所。
3.传统文化的淡化：随着新思想、新文化的传播和发展，人们开始逐渐抛弃传统文化观念和习风俗习惯。 于是，作为传统文化象征的祠堂逐渐褪色，失去了在社会中的重要地位。