流瑶是一种**法，民间称六卦或钱卦，正名是那家正法，或火珠林法。 它是从《易经》八卦和六十四卦模型演变而来的一种法术方法，它的**范围可以很广，**条目可以很详细，使用时间也很长。
最早使用蓍草占卜法，也就是大燕正法，取50根蓍草茎进行计算，这种方法记载在《易经》中，应该形成于汉代之前，但是这种方法非常繁琐，浪费时间，排列一个卦象需要很长的时间，但是蓍草是一种很原始的方法，用简单的数字来建模， 我们之前已经说过蓍草的原理，见帖子：占领蓍草
由于方法的复杂性，后人自然会想到简化占卜的模式，从而产生了“以钱代蓍草”，蓍草占卜只是整合了八卦模型和易数节点，并没有展开茎支和八卦排列，于是后人开始想办法丰富这个简化的模型， 这是汉代景芳的功劳。
不管有没有传承的易数荆方，他开创了将八卦分为八宫、八卦与树干、六卦与六亲......《经坊易川》序言中也提到了四库全书的分部：八卦分为八卦，每卦都有一卦，统一七变卦，音符要飞向游魂，进退到魂魄。 下一卷的卷首插画讨论了圣人制作蓍草卦的能力二是纳佳法;二十四卦二论，有夫、地、百姓、鬼、父母、兄弟、妻子、财、官、鬼等;龙德，虎形，天官，地官，生死五行。 这就是金钱占卜方法的原因。 因此，项安石说：以北京易测，世上传下来的火珠林是它的遗产，它以三枚硬币抛出，两面一面为拆，两面一背为单，两面为十字，两面为重，图像的合理数量占紧密结合。
因此，景方是纳甲法的鼻祖，公认的“火柱林”也起源于晶方的纳甲体系。 我们之前讨论过纳佳的易数原理，见帖子：纳佳模型的原理（如数学）。从文中可以看出，那家将八卦与天干、地支配对，实质上除了弥补八卦与易数的周期性差异外，使”容易与天地同在此外，八卦还配备了茎枝，以丰富形象，更好地使事情变得更好。
从瑶的茎支（瑶的六支）中，我们可以对强与弱、兴衰进行非常生动的对比，生动地做出对刑墓生命约束的判断，同时，因为时间系统也是六甲子系统， 所以要让八卦与干枝结合，而且一定是纳佳，这也是为什么我一直强调纳甲的重要性。
自西汉景芳一雪出现以来，流传了数千年，历朝都有学者对这一技法进行研究、丰富、修改和改进，其作品层出不穷。 比如晋代的《东林》、唐宋时期的《火竹林》、《断易天机》、《元龟占卜》、《易林补编》、《易毛》、《占卜全书》，以及前清代的《易阴》，以及前甲后的《卜易增删》《占卜正宗》。
但有一点需要明确的是，到了《火柱林》的时候，六行的模式已经完善，整体模式没有改变（忽略了后世自创模式新流派中加减符号的做法），以后的朝代基本都是围绕着《论法》展开的， 或增加完善，或修改补充等等，何谓“论法”，我们知道命理学有占卜的方法，而六线占卜的方法自然要拓展占卜的步骤和方法，哪些环节本质上是联想触发的，触发精神机会，仅此而已。
让我们来看看后世的《佛法论》是如何发展和变化的
西汉时期，阴阳五行、日月星辰被纳入卦象，并采用数学计算方式（卦说：梦喜）来推断灾祸吉祥。 其易学的体系包括阴阳五行、茎支、变卦、天下、六亲、星辰、节气、五星、天气、信息、飞、积、天、地、人三才的融合，是当时的主要方法。 可以看出，此时的星座运势是有整合的，因为景方本身最早就是星官。
东汉时期有“易魏”，而在南北朝时期，此时分为两派，一派主要研究纳甲系，另一派主要研究卦象（孟熙卦说）。 能找到什么？一派是延伸后世的六法，另一派则想一路走到八卦和二十四节气的研究。 没有对错，不同的想法，不同的渠道。
五朝末，宋初，《火柱林》问世。 相传，它是由陈钧祖师傅所著，《火竹林》理论继承并发扬了经坊的那家正法，是后世许多柳瑶书籍的参考依据。 基本上，六条线的整体模型没有太大变化。 我们知道，神灵的使用在现代是比较重要的，无论是在六雅，还是在其他占卜方法中，还是在命理学中，并不是说在古代不重要，只是侧重点不同。 在《火竹林》开头的六亲根段中，说：卦决定根，六亲为主;学习旁路，并采取五行。 卦卦设八卦，主卦，是根源，由此卦而衍生而来，由其他七卦演变而来，其他七卦分别在宫的六大亲戚之下，所以以神为用，好祸也用宫，这与现代不同。 在我的实践经验中，我是永远不要将方法设置为死亡这只会限制我的思维，所以我同意现代灵活使用神圣律法。 还有“火柱林”除主卦外，其他七卦在宫中也有六卦。 到了近代，六亲基本只由主卦决定，对此，我认同“火珠林”的手法，灵活多变。
在宋代，我们知道宋代是“易数”发展的高峰期，也有很多易生的方法，比如易学的邵勇，《梅花义》也借用了柳瑶的贝壳。 邵勇深知易占原则，他不偏袒卦理论，也不完全偏向易数，更不纠结于易占易理的方法，邵勇的代表作有《黄记经》。
到了明代，这是易湛法发展最快的朝代之一（清代）。 此时，奕雪人人都有刘骥、姚光晓、张星元等，刘骥写了《**政策》，张兴元在“火柱林”和“政策”的基础上继承了遗产，又写了《易林附录》。 《战略》也是后世除了《火柱森林》之外的重要参考书。
在清代及以后，关于六大大师的著作很多，如：《易毛》、《增删补》《占卜正宗》、《易尹》和**的《周易尚书房》等等，这些作品在《火麟》之后只能算是方法的延伸，聚焦于时期，模式没有改变， 让我们看看如何关注。有人认为“加删补”强调原则而不强调形象，不讲究世界身体和神灵的使用，五行圣科很详细，却忽略了取像的六行，“加删补”也详细驳斥了“易毛”的断言， 而《易音》则被认为是重象，不重理性，与“增删补”正好相反。还有其他人对这些书有不同的看法，这取决于个人领域，不能一概而论。
据我了解，既然《火柱森林》之后的六行模式是固定的，其他的书都无非是卦卦中的不同步骤，方法的侧重点也不同，不管是运用这些书中的那些理论，都能找出现实中适用（准确）和不适用（不准确）的情况， 如果你不相信，你可以自己尝试一下，而我一直不拘泥于哪种方法，谁先想到它，谁就会用哪个，哪一步启发了我，我会按照这一步走得更深。
近代也衍生出很多流瑶宗门，见这篇文章：六大领主的派系。见帖子《易音派》已经开始动模型了，因为如果按照现有的六卦结构和框架，不动模型，不加符号就很难计算出长周期和终生卦，因为你用的是现有的卦象，所以不能触发终生（几十年）联想， 如果只是简单地把卦象中的六个数字划出来，是远远不够的，虽然不知道这个派系有没有增加了卦象的结构和符号，但是如果要分配卦象的话，应该可以分配很多长期节点，但是没有必要， 四柱命理已经很完美了，不用画蛇了。
流瑶那家法的发展周期大致是这样的，其准确性与方法无关，但与任何人无关，因人而异。 六行中的符号，不管是卦本身，还是六兽、茎枝，都可以无限延伸，无限延伸，只要思想不受限制，六行的信息也可以终生破解，命理学侧重于对规律的分析，占卜侧重于“到期日”的计算， 而不管是什么样的轻松占用，最终都归因于对茎分支的寻找。