五气六气：是《黄帝内经》中运气理论的核心内容，拓展了中医理论体系在中医药领域应用的框架，对中医理论的发展具有启迪和登高殿堂的作用。
概念。 什么是五大财富：
天根的五大运势：是运气理论的核心内容。 十天干燥甲基六合成土，乙基庚烯用金运输，丙烯用水运输，丁任用木材运输，戊氧用火运输，统称为五种运输。
1.十干合成，五气通天。
1）十天的干法化学合成和河道图。
十根茎中的每一根都有自己的能量，这是五行的能量。
河图清楚地揭示了五种气体的组合，土壤的甲基己基合成，金的乙基庚基合成，水的丙烯合成，木材的丁烯合成，火的十五烷合成。
高远道：“五合一，即五相容，各有各的和谐。 河图一与。
六、二和。 七，三与。
八，四与。 九、五和十都是组合在一起的。 换句话说，第一个是第一个，第六个是自己的，所以第一个是自我;第二个是B，第七个是耿，所以B和耿是组合在一起的;三是C，八是Xin，所以C和Xin是组合在一起的;四是丁，九是任，所以丁和任;5 是 E，10 是 De，所以 E 和 De 是组合在一起的”。
2）十天干合成五气经络。
十天干合成的**，就是五气通天，五气。五气景天的概念最早发表于《太师天元书》中。 这本书是迄今为止已知最早的作品。 《太师天元书》大概记载了过去的一天。
三四千年前，中国东周的天文星图。 其大部分内容应由唐望兵保留在《黄帝内经苏温》七大论五福六气。
太史天元书对黄帝有什么疑问？
《太师天元书》的内容第一次出现是在《天元时代论》中，鬼区为了回答黄帝，引用了《太师天元书》的内容"什么是五大财富？"这个问题。
因为鬼区之前说了很多非常重要的事情："夫君与阴阳五福、天地之道、万物勾勒、变化之父、生死之源、神之屋，难道不懂吗？
所以，事物的生命叫转变，事物的极端叫变化，阴阳不可测，神无言圣洁。
丈夫的改变也是为了使用，在天空中为神秘，在人为中，在大地上为转化。 化身五味，道生智慧，奥秘生神。
上帝是天上的风，地上的木头天上炽热，地上火火;天是湿的，地上是湿的;天上是干的，地上是金子;天冷，地里有水。
所以，天中有气，地中有形，气有灵，万物生。
然而，天地，万物的上下;左右，阴阳之道也是;水火者，阴阳之象;金色的木头是结束的开始。 气多少，形有起有落，上下互称，盈亏突出。 "
这让黄帝以为五大财是主要时间（时间是春夏秋冬，所谓五日是等待，三选是气，六气是时间，四时是年），于是黄帝问：你想听五福之主的时间是几点？
然而，鬼域的答案是：五气奔，每终日，时间不是唯一的主人。
那么这五大运究竟是什么呢？
鬼区曰：陈记考《太师天元书》曰：“太虚少，昭济华元，万物之始，五运末，不七元真神，**坤元，九星悬空，七瑶流通，阴说阳，软说刚， 僻静到位，寒夏轻松，生化生化，产品咸。 ”
换句话说，五大财富是一切的**，而不仅仅是时间。
《太师天元经》的内容第二次出现是在《五大乐章》中，齐伯引用《太师天元经》的内容，以回答黄帝的“你为什么要用三阴三阳来形容五福”的问题。
因为在《天元大论》中，黄帝问五福是什么，但鬼区却在通篇讲三阴三阳。 这让黄帝很是一头雾水。 五和六显然是不相容的于是黄帝问：不符阴阳，为什么呢？
齐波说：是明道。 这天地的阴阳也是。 丈夫的数量可以数，人与人之间的阴阳也是。 但是，如果将其组合在一起，则可以获得该数字。 丈夫和阴阳，数字可以是十，数字可以是百，数字可以是千，推可以是一万。 天地的阴阳不是由数字推动的，也是由形象推动的。
这段经文的重点是“大象”。 这头“大象”是从哪里开始的？黄帝问道：我想听听它是怎么回事。
齐波说：赵胡问！看《太师天元书》的文字，丹田之气穿过牛女无芬，天之气穿过心梢，天空之气穿过危室柳鬼，苏天之气穿过乾和李子毕，玄天之气穿过张一楼的胃。 所谓自分，奎比一角，就是天地之门。 丈夫的开始和道的诞生一定是不可或缺的。
而这一段的主要内容，就是著名的五运经络图。 有些人可能会有疑问：好像还在说五，但没见过六
这是因为重点没有仔细把握，重点在五气经天图的中心。 这个中心就是地轴所指的北极上空，这个观测点叫钧火。 只有引入这个观察者，才能将五运不可分割的混沌状态分成不同的范畴来清晰地解释。 这样，就有了三阴三阳，万物都受纪律约束。
《太师天元经》内容第三次出现，是在六微原则中，齐波说：天会与之相遇。 因此，《天元书》上说：“天府”。 也就是说，《天元经》中有年会、天象、太日符。 齐波引用这些内容来回答黄帝：“地理对天六节气有什么反应？这个问题。
天道的运作是以六段为基础，六段之上的六气支配着它，所谓本源又称风、热、夏、湿、燥、寒六行。
天上有道，地上有道。 地上有六个地方，回应天上的六节，所谓标准。 六位是指：王火的位置、相火的位置、土气的位置、金气的位置、水气的位置、木气的位置。
这样一来，天地的相互对应就产生了各种关系。 而天地之间的生命，也不可避免地受到这些变化的影响。 所谓：说天者求根基，说地者求位，说人者求手之气，分气之手，人气之于它，人气之于它，万物之于它。