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《儒学的外国史：名利灼热》，张国锋著，人民文学出版社，2024年11月版。
介绍《儒学史》是中国古代讽刺小说的巅峰之作，以现实主义的手法刻画了人们在“名富”面前的不同表现，深刻批判和嘲讽了当时官员腐败、科举弊端、礼仪宗教虚伪等社会现象同时，他热情洋溢地歌颂那些不羡慕荣利、不循俗、注重文学和实践起源的人生选择。
该书是一部通俗的古典文学作品，对经典进行演绎，趣味十足。 作者张国锋先生对中国古典**领域有深入研究，有独到的见解。 本书从江南人文、家谱、儒家摄影、讽刺艺术等多方面对《儒学史》进行解读，通俗生动，能有效帮助读者阅读。
目录起源。
江南人文
明清和江南的命运。
六朝情结（上）
六朝情结（中）。
六朝情结（二）。
魏、金的风度。 家庭生活
幸运和不幸。 门是骄傲的。
平凡的心。 苦涩地谈论科迪家族的历史。
以正确的方式到达正确的地方
路氹金光大道。 言语给人气。
杂项 杂项。 业力的金针。
本质上是写作。 儒林照片
两者的区别是一样的。 憎恨并知道什么是好的。
真是吝啬。 他总是能得到他的理智。
王德 王任. 一个好名字是累的。
一种获得名称的方法。
Baume & Mercier的人工性。
一旦你学会了，你就会学会它。 在现场作弊。
一切众生
船到达码头，汽车到达车站。
变色龙。 潘三的眼神里没有难处。
卜氏兄弟。 金钱、才华和家庭。
讽刺的艺术
高层次的讽刺。
所有书籍中的单词程序。
天才之笔。 聋哑女人的奇妙使用。
解决问题并进入对话。
做一条湿毯子。 击鼓和传递鲜花（上图）。
击鼓和传递鲜花（下图）。
挑战多数人。 题外话
自力更生。 在相信和不相信之间。
让我们坦率地说。 优雅与粗俗的区别（第一部分）。
优雅与粗俗的区别（二）。
八股名人鄙视八股。
吴和曹的异同（上图）。
吴和曹的异同（下图）。
起源。 一本大书如何开始，取决于作者在描述什么，他想表达什么，以及他的总体思路是什么。 **题目为《儒学的外在史》。 “儒林”是指读书的人。 “外部历史”不同于官方历史。 官方历史写的是军国的重大事件，军国的大事由谁来决定？自然是皇帝和将军，老百姓说的不算数。 皇帝是棋手，将军是棋子，百姓连棋子都不是。
清沃仙茅草屋出版《儒家与外国史》。
也只有这样，鲁迅才讽刺地调侃官史“相当于给皇帝将军写家谱”（《中国人有没有失去自信》）。 官方历史的目的是记录历史，总结统治者成功和失败的教训和教训。 在世界上，中国历代统治者最重视历史，没有“一个”。
《儒学外史》写了这群学者的生存困境，他们的追求，以及他们的精神状态。 在《儒学外史》诞生之前，知识分子的生活和命运一直是**艺术家和戏曲艺术家感兴趣的主题;然而，只有在吴京子的笔下，知识分子的人生道路、精神面貌和历史命运，才以如此真实、全面、充实、深刻的方式反映出来。
官方史以编年史为主，其他体裁，如编年史、国别风格、编年史、特史等，处于从属地位。 历史书体裁的这一特点，对我国的**产生了深远的影响。
中国的**喜欢围绕中心人物的命运展开叙事。 读者特别关心人物的命运，尤其是中心人物的命运。 喜欢钻研的中国读者在里面扮演着角色。 这种鉴赏力的培养习，与中国**特别注重人物命运的传统有关。 A**，无论写得多么糟糕，读者还是要读完，等待大结局。
在这一点上，吴京子表现出了极大的创造力，他不想迁就大部分欣赏的习。 《儒学外史》没有中心人物，取消了描写中心人物命运的模式。
儒学的外部历史及其时代
在《儒林外史》结构的引导下，读者跳出全神贯注人物命运的阅读习，一一欣赏浮世绘，体验世界和人类情感，咀嚼其中的讽刺。 如果你不能适应这个新模型，你可能无法阅读它。
吴敬梓关心的是整个儒家思想的命运。 中国封建晚期知识分子的生活状况，他们的历史命运，题材本身就具有无比丰富的内涵和巨大的历史深度。 问题是如何以长篇的形式艺术地呈现它。
中国白话**与宋元时期的说话艺术有着千丝万缕的联系。 短小精悍的白话**，以“入字”为伏笔。 元代的杂剧，一开始就有一个“楔子”作为伏笔。
中国漫长的白话**，他们的开端，喜欢从盘古开始开天，从三帝五帝，从无到有，从猿到人。 这是为了更接近**的孕产妇历史，同时也向它致敬。
《儒家思想的外在史：名利的燃烧》插图。
然而，吴京子却以短篇白话**和元杂剧为《儒学外史》设计了一个楔子。 这个楔子与**的下一集没有情节联系。 王勉是元朝末明初的一个人，**从周的故事开始，已经是明代成华的最后几年。
此时，朱元璋创立已经过去了100多年。 周 Jin 和王勉是不相容的。 吴京子为什么需要这个楔子，回头看很清楚地说：“据说这个楔子是名人用来隐藏全文的。 吴京子以批判的眼光和讽刺的眼光审视儒家思想，他需要一个标杆作为书中人物的赞美和贬低的标尺。 他选择了皇冠作为基准。
王勉是元末的真实历史人物，王勉的人生经历中有哪些元素引起了吴敬子的注意？王勉出生于农民家庭，自学成才。 他鄙视权贵，鄙视世人，特立独行，傲慢自大，冷漠无情，同情人民的苦难。
王勉的诗写得好，画画尤为擅长。 王勉有着敏锐的政治眼光，预见到了元朝即将灭亡。 这些元素都非常符合吴京子的要求。 然而，历史上的王室应该通过了科举考试，并与达官贵人打交道。 他的思想，从幻想到同时帮助世界，到在世界上独处和独立，都有一个发展和变化的过程。
吴京子在历史原型的基础上，进一步净化和完善了王室的思想境界，将他描绘成一个头脑清醒、对鱼肉村民冷眉的官员，一个像瘟疫一样避名避利的人。 历史上的王冠擅长画梅花。 “不要让人赞美颜色，让空气充满美好。 吴京子把它改成了好画莲花，突出了它的高贵和精致，使其更适合他放牛的职业。
出水芙蓉，意味着一种非常高的生命状态。 面对浑浊的环境，他仍然保持着独立的个性和高贵的品质，这就是王勉喜欢荷花、善于描绘荷花的意思。 同时，吴京梓洗去了王勉的怪诞和不耐烦，将他描绘成一个受人尊敬、和蔼可亲的平民知识分子。
浮世画廊：儒家的人间世界
吴敬梓出身名门望族，却在《儒学外史》中塑造了一个平民知识分子作为儒家思想的楷模，这本身就发人深省。 作者特别关注王冠的“孝道”。
蒲松龄、吴敬梓、曹雪芹在成名作中都对“忠”保持沉默，他们出生在歌舞旺盛的康乾时代，但皇帝的雨露并没有洒在他们身上。 他们没有享受到和平繁荣时代的繁荣果实。 在中国伦理学中，不忠还是有正当的余地的，比如说“知时者帅”，比如说天命等等，没有理由不孝。
如果一个人不服从和不孝顺，他就失去了做人的资格，就无法在社会中生存。 在儒家思想看来，父子关系是建立在血缘关系基础上的，是与生俱来的、绝对的、无条件的。 这种关系不受利益的控制，是人类的底线，是人与兽无法逾越的极限。 如果一个人可以无视父子、母子的关系，能和父母划清界限，连父母都能骂人，怎么会有做不到的事情呢！
然而，社会的现实有时会将人们推向这种尴尬的选择。 郑立公让永杰刺杀权重大臣赛忠，但永杰却是赛忠的女婿。 永杰向妻子永姬透露了此事。 永姬去问母亲：“父亲和丈夫是谁？母亲明确回答：“大家都是丈夫，父亲是一体，胡克比也是！”
《儒家思想的外在史：名利的燃烧》插图。
永吉如梦般醒来，立即向神父报告。 赛忠当即做出决定，杀了永娇。 男人可以做丈夫，但父亲只有一个！就这么简单。 李公听说后，愤愤不平地说：“你要是想接近那个女人，还不如她死！李公怕神父报复，急忙逃往蔡。
在《儒学外史》中，名富与孝道的对立不时出现。 正如刘贤熙的《学派叙事森林》第四卷《**判断论》中有一朵乌云：“若严之忠求財，王德、王仁之收受贿赂，荀媚忘亲，匡真抛弃妻子，王辉鄙视：这些都是逛街，，读书写字者向他们鞠躬。 匡震的父亲卜崇礼、齐太公都是文盲愚农，而包文清却是个好工人，出类拔萃，大方大方，是书生无法企及的。 匡震身躯，孝为农，为兵弃妻，凶枪的义气可见一斑。 书中杂流纷纭，只称《儒学史》，是对儒家思想的深深斥责，儒家之所以卑鄙，就是说它名门显赫。 ”
在《儒学外史》中，对孝道的赞美与人物的社会地位无关，高低不一。
这部讽刺巨著的楔子包含丰富的信息。 一开始就指出了“名富”这四大字，其含义在一开始就说得很清楚：名利是试金石，考验着文人和学生的思想境界。 藐视名利是文人的最高境界。 王勉故事中插入的胖瘦胡子人看似无关紧要，但实际上三人都是书中势利小人的影子，他们的说话方式就是书中势利小人的谈话方式。
讽刺的绝唱——儒家思想的外在史”。
从艺术角度看，《儒学外史》对对话的依赖性也是一个非常突出的特点。 许多情节的引入和人物的刻画不是通过叙述来实现的，而是通过对话来实现的。 这是摆脱历史桎梏，活出更多生命的必然选择。 王勉批评《八股书香》的科举制度，称这是一代文人的灾难，是整本书的点睛之笔。
关于作者
作者的近照。 张国锋，北京大学中文系博士，师从吴冠义先生，习中国史。 2024年进入北京图书馆，任善本部主任。 2024年加入中国人民大学，后任中文大学文学院教授、博士生导师。 他在中国古代文学领域取得了深远的成就，著有《太平广济版考察》、《传统的尴尬：中国古典诗歌的本体论解读》、《论儒家思想的外部史》、《三国论》、《儒学的外部史》等。