每逢春节，中国大地上都会有数十亿人的大迁徙。 他们的目的地是如此一致——家。 因为家对每个中国人来说都意义重大。
家是生命的根基，是精神休息的港湾，是个人情感的支撑。
在崇尚人文精神和世俗生活的中国文化中，家作为吃饭和日常生活的场所，是亲情和血脉的纽带，有着非常高的地位。
几千年来，以家庭关系为基础产生的伦理规范，成为中国治国的“典范”。
可以说，家庭文化是中华文化的“基因”。 我了解家庭文化，也了解中国人。
家里的“烟花味”
中国文化是以世俗为导向的。
世俗取向有两个本质：一是对个人欲望的肯定和满足;第二，把平安幸福的生活作为人生的目标。
在中国文化的世俗取向中，家庭作为吃饭、生活和繁荣的地方具有很高的地位。
自古以来，温饱过得的家庭生活和睦，一直是高官贵族和小贩、棋子追求的目标。
春秋战国时期的“小康社会”
春秋战国时期，孟子对“小康社会”的憧憬是一幅温馨的家庭生活图景：一家八口，五亩房子的院子，院子周围种着桑树，百亩田地，50岁能穿丝绸，70岁能吃肉，全家吃饱穿足， 而且有时间工作。
2000多年后的今天，我们仍在为全面建设小康社会而努力。
与孟子设想的“小康社会”相比，今天“小康社会”的标准提高了不少，但两千多年来中国人对和谐幸福家庭生活的追求从未改变。
中国人不热衷于超越世俗目标的来世、永生和天堂，而是寻求在平凡的家庭生活中“享受幸福”。
在大多数中国人眼中，居家生活就是生活的全部内容，生活的价值和意义也体现在生活和生活上。
每年春节期间，家家户户都要在门上贴上大大的祝福这意味着门充满了祝福。
林玉堂说，人生的幸福无非就是四件事：一是睡在自己的床上;二是吃父母做的饭菜;三是倾听爱人的情话;第四，和孩子一起玩游戏。
从中可以看出中国人对幸福的追求和普通的家庭生活。
古代妇女在家中使女性变红。
家庭生活是真实的，每一天都离不开“柴、米、油、盐、酱、醋、茶”。
当家庭在华人世界被赋予非常高的地位时，家庭生活中的“烟火气息”也渗透到社会的每一个毛孔。
有一个小故事，行者问老和尚：“在你获得道之前，你做了什么？”
老和尚说：“砍柴挑水做饭。 ”
修行者问道：“证悟之后呢？”
老和尚说：“砍柴挑水做饭。 ”
修行者接着问道：“证悟是什么意思？”
老和尚回答说：“在得道之前，我在砍柴时想着挑水，在挑水时想着做饭得道后，砍柴就是砍柴，挑水就是挑水，做饭就是做饭。 ”
砍柴、挑水、做饭，看似平常的家务活，却蕴含着大道世界上不吃烟花爆竹的宗教，也深受中国文化中“烟花气味”的影响。
说到中国文化的“烟火气味”，就不得不提中国饮食文化。
食物在中国人的家庭生活中地位特别高，所谓老百姓以食为天。
在《红楼梦》中，近三分之一的篇幅专门用于描述美食，各种家庭宴会、夜宴、节日宴会串联着《红楼梦》的开头和结尾。
《红楼梦》之所以让美食成为一种文化，是因为美食将美食与家庭生活联系在一起，通过色彩和香气的渗透，将家庭的味道内化到每个中国人的心中。
套用“舌头和身体”这句话：在同一个屋檐下，他们生活、做饭，用食物来团聚和安慰家人。
普通锅碗瓢盆，它充满了中国式的生活，也体现了中国式的道德。
人们成长，彼此相爱，分开，团聚。 家与每个中国人心中最敏感、最柔软的地方有着最亲密的联系它承载着中国人对幸福生活的追求和向往。
Slim 和 Qi 家族
生活和家庭在中国人的生活中占有重要地位。 修身养性、齐家是中国人特有的脾气和生活方式。
大学说：“那些想在世界上清白有德行的人，将首先统治自己的国家;那些想要统治自己国家的人必须首先召集他们的家人;想要聚家欢的人，首先要修炼自己的身体。 ”
修身养性是中国人独特的自我完善和修养方式。
中国文化中的修身不像《忏悔录》那样沉重，而是像中国山水画一样充满内省，宁静祥和。
山水画散发着自由与宁静。
从现代学科的角度来看，自我修养不仅是个体社会化的过程，也是培养情商和逆向智能的过程。
大学”。知、知、义、诚八个字总结了修身养性的方法和步骤。
一个人通过对物、知、义、诚的学习，反思自己内心的思想和行为，在言行中内化仁、义、礼、智、信、温、礼、节俭，从而做到洞察世界，践行人情。
修身养性是齐家的前提。 一个人只有以身作则，才能让家里其他人为自己着想。
如果你不遵守道德规范，其他家庭成员就不会这样做。
如果父亲不能爱，儿子就不能孝顺;如果哥哥不能友善，弟弟也不一定会尊重哥哥;如果丈夫不能行义，他的妻子就不会顺服。
所谓“父亲不仁子不孝顺，兄弟不友，兄弟不孝，夫不孝，妻不听话”。 我们常说，“你不仁慈，怪我冤枉”，这正是我们所说的。
修身养性就是让一个人在家庭中扮演各种角色，让家庭和睦团结。
朱子之格言
而家庭，尤其是中国家庭，是深情的，而不是通情达理的。 如果你不能很好地处理个人喜好和情绪，很难管理好家庭和氏族。
古人非常重视家庭关系中情绪的管理。
《论语》说，孩子如果发现父母的过错，就要温柔地劝说，不听话，还是要尊重，不要生气。
当父母发现孩子错了，也应该在不同的场合批评他们。
提出“七不责”：对公不负责、对遗憾不负责、对暮光不责、对吃饭不负责、不对庆典负责、对悲伤不负责、对疾病不负责。
在古人看来，不管是孩子劝父母，还是父母批评孩子照顾好彼此的情绪，让它们平静下来。
说：“喜、怒、悲、喜还没有发生，据说在中间，都在节日中间，据说是......”中和，天上占上风，万物得到滋养。 ”
也就是说，如果你管理好自己的情绪，你就会达到一种“中和”的状态。 从中可以看出修身养性和家庭团结的重要性。
传家宝
在家庭文化中，家庭和氏族是社会的基本单位。
个人成就与价值，这一切都是通过家庭和氏族的贡献来衡量和反映的。
古人的家庭生活。
每个成员都对家庭的发展和延续负有责任，而这种责任中最基本的就是传承。
个人的生命是有限的，而家庭或氏族的生命可以通过繁殖来延续。
俗话说：“子生孙，孙生子。儿子有儿子，儿子有孙子;不乏子孙后代。 ”
在家族文化的价值谱系中，繁衍不仅是个人的需要，更是对家庭和宗族的责任。 多生儿育女，多福福，富民多生，是普通人最大的追求和愿望。
西方学者马克斯·韦伯认为，衡量一个人的成就主要有三个指标：权力、金钱和声望。
在中国，除了权力、金钱和声望之外，还衡量一个人的成就也是为了子孙后代。
如果一个人有成就有名，但是没有后继者，那么他在中国文化中就不是很成功，所谓“家家兴旺，看未来生活”。
比较中国和西方在衡量个人成就方面的差异，我们发现家庭文化对中国的社会价值观有着巨大的影响。
古人主张多生儿女，多加福。
对于家庭和家庭延续来说，继承只是最基本的道德品质的传承和良好的家庭作风，才是“薪火相传”的真谛。
古人曰：“道德传家宝，十余代;培养和阅读传家宝是第二位的;诗歌和传家宝排在第二位;丰富的传家宝，但三代人。 ”
也就是说，从家庭和氏族的延续的角度来看道德可以传十代以上，其次是修养、读书和诗歌，而财富只能传三代。
正是为了子孙后代的福气和家族传承，传统社会的人们才更加重视子孙后代的道德教育。
无论是《阎家训》、《朱习家训》，还是《曾国藩家书》，都注重后人品格的培养和锤炼。
朱习的家训说：“世上没有私心，治家无私法。 不害人利己，不嫉妒有德之人。 ”
曾国藩的《家书》说：“凡人希望子孙都当大官，不想当大官，但要做博览群书、通情达理的君子。 勤俭节约，习惯了艰苦奋斗，才能快乐，这位先生也是。 ”
从家庭和家庭的长远发展和传承的角度来看，古人讲道德、重财的观念也可以理解。
古人在新年期间为子孙后代祈祷。
家庭和家庭延续的观念对中国人的伦理和信仰有着深远的影响。
在中国文化的影响下，为子孙后代积累财富比积累祝福更好。
周怡道：“善屋，必有余晖;如果你不积累善良，就会有后果。 ”
也就是说，行善积德，饶益后人，失良良心，祸患于子孙。
这个朴素的道德观念对普通人有很大的约束力，他们中的许多人多做善事，少做坏事，很大程度上是出于为子孙后代积累福气的考虑。
《力凡四教》等古籍，记载了许多好运和恶事，福后人的故事。
就连明代太祖朱元璋也写了《世德碑》，说朱氏政权的获得是祖父“功德积攒、天地赏赐、毛余波”的结果。他还告诫后人要体谅祖先的心，遵循美德和仁慈。
在中国文化的经典作品中，总有意想不到的收获。
并且中国的家庭文化有一种“天下兴衰，夫有责”的家国情怀。
虽然用齐家的策略治国不妥，但将家族的命运与国家的兴衰紧密联系在一起的家国情怀，依然激励着每一个同胞。
祖国和国家共同承载着中国人的情感、荣誉和梦想。
正如顾贤成的名言：“风雨之声、读书之声、耳之声;家庭事务，国家事务，世界事务，一切都与有关。 ”