第十七卷再现在让我们来看看如上所述的公义。 据说他是女神，他询问世界的三个基本要素一是下结断了，二是上半部分方便，三是方便了，二是好了。
让我们简要解释一下我之前所说的要点。 粗略地说，天女向佛陀提出的问题主要有三层含义，一是下五结的状态，二是切断上五结的方法，三是断下五结的方法，什么是好的判断。
这就是我问的然后师尊随口回答道。 据说身体轻盈安心，回答他的问题很方便。 从不做的想法不倾斜，回答他的问题很方便，而且不被打破。 而在另一个审判面前，天女，也就是理解。
女神问了之后，佛陀相应地回答了她的问题。 佛陀的“身轻、心安、解脱”回答了五子结断后证得的境界，但不是分离的方法。 佛陀对“无为无倾向”这句话的回答是断上五结的方法，但不是断上结后的证得境界。
《皮尔迅记》中记载，“据说在上面分裂破碎，在天女面前，在它之下破碎，即被理解。 都说身体是光明的，心灵是解放的，这也是上述分离的证据。 “斩断上五结后，成境与斩下五结的情况相同，也是轻盈如释重负。
只有其余的结方便，善于果断。 然后是世界首先，在修复中没有决心，区别被广泛讨论，回答起来很方便。 都说能破，破了就破了。 这是法律，名字可以被打破。 修复中没有决心名字和名字一样好。 据说愤慨是一种可耻的产物;被切断的爱，叫贪婪;破碎昏昏欲睡是的，这叫做愚蠢。 如果是这样，则称为 can如：破碎
剩下的问题是如何打破这五个结，什么是好的判断。 这时，佛陀首先用习的修行来解释分离方法的区别。 第一种是“能破”，是指“懂佛法”，懂苦、定、灭、道四圣谛。 二是“如破”，是指修炼习没有定志，按此修炼可以破习。 三是“破碎”，是属于愤怒和怨恨的过错，属于贪爱的过错，属于愚蠢的过错。总而言之，它被称为“可以、作为和破碎”。
如果方便广泛回答，那么只有其余的才是好的判断。 复合部分没有理由找到差异的原因，并很好地回答它。 的话好法官毕竟，它破碎了，很远单切杂项染色。通过了解法律，解释最终被打破;从无缘无故的修炼，打破了对距离的诠释;贪婪看痴迷与睡眠单切判断、解释单切杂项染色当您知道该名称是这个含义的缩写时。
剩下的问题是什么是好的判断力，答案是从第一种修炼习中，不求与不定的区别，即已经证得不求与不求的禅修。 好的判断力有三层含义，一是“终究”，要了解苦、定、灭、道四圣谛，然后修行禅修，才能终究止住;二是“远分”，是指不求确定的习修行，以避患;第三种是“杂乱无章”，是指现在的贪婪、仇恨、幼稚的烦恼和烦恼的种子都被割掉了。 这就是重点。
另一个天堂般的女孩根据你所学到的，你还没有赢得胜利留下了贪婪离贪婪不远，但很乐意问。
那么，按照博学的圣人的说法，天女还没有得到不学的果，虽然已经远离贪欲，但还没有远离铯界和无铯界的贪欲，还没有完全解脱，求佛“却不腰船”。
意义著名的腰船。 正如经文所说腰船轴上的耻辱。 那些还没有获得腰舟的人，在这条腰舟中被称为腰舟。 腰船叫什么名字？据说它在结中心灵的良好解放。
《瑜伽士论土地》在《纲要》中解释说：“如果世界在海中，则将葫芦或漂浮的皮袋（如浮囊）放在腰间，称为腰舟。 大海是生与死的隐喻，意识如腰，智慧如舟。 以腰舟轴为耻，以车轴为耻的人，可以驾驭好轮子，驾驭智慧车，在危险中生存下来。 ”
这里的“腰”是意识的隐喻，“船”是智慧的隐喻。 这就像在腰间系一个葫芦或一个蓬松的袋子来渡海。 凭着心灵的智慧，你也可以穿越生死之海。 正如佛经所说，“羞愧之轴是腰船”，羞愧之心犹如战车之轴，能驾驭善行之轮，驾驭智慧之战车，经危苦生存。 这里所说的“未达腰舟”，是指尚未断上五结，尚未完全解脱烦恼的有学问的圣人。