“象”是“周易”的“倩”卦，其中说：
地上有山，“乾”;君子多于少，事亦乐。这句话很短，但信息量很大。
让我们详细说明一下。 首先，我们来谈谈“地上的山”。
上卦坤为土，下卦卦为山，地下有山，但笔者为什么不说“地下有山”，而是说“地中有山”呢？
因为“在地上”不仅可以在地下，更重要的是，它意味着在天地间，这是一个专有名词。 在《大象》中，有“山下”和“人间之下”之分，但他从来不说“地下”，而是说“在地下”，可见作者在用词上非常讲究。
周李“记录：
“在地上，天地交汇的地方，四季交汇的地方，风雨交汇的地方，阳阴交汇的地方，万物平安，国度就建了。 ”正是在选择“土地”建立王国的原则指导下，周王朝灭了商朝之后，在周公选定的地方，又称“土中”，建立了罗仪。
尚书。 《召唤书》载着：“君王来到上帝面前，顺服在地上。 注：“燕王今来洛夷，遵天治，自躬，在地中教育。 ”周龚选地中间的方法是依靠土桂测影，河南省登封徐城镇还有周龚影测台遗址。
如果你了解了“在地球中间”的位置，那么“在地球中间”的山就会出来
这座山不是地下，而是位于天地中央的松山。
嵩山被称为“中岳”，被视为天地，在五座山中，周宫试验台距离嵩山登封徐城镇脚下不远，周宫建的罗仪距离嵩山也不到百里。
因此，《大象》中提到的“地中山”，是指地中的中岳嵩山。
因为嵩山是名山，住在地下，据《礼》记载，古代天子不得不在嵩山举行“升天”仪式。
因为名山耸立在天上，因为祥土在郊外。 升天，凤降，和龙是假的;皇帝在郊外，风雨节。 - 礼仪器皿对于“因名山而升天”的仪式，郑轩是这样解释的：
“名字，犹大也;l，也上;，还是进去的。 据说巡警守卫远至方岳，烧柴祭天，向诸侯宣。 ”也就是说，像松山这样的名山，就是遂田的成功之山，也是松山脚下“苏城”镇的由来，也是周在苏城镇建起测量平台的原因。
武王歼商之战在甲子日打胜，义海日第十二天，武王跑到嵩山“完成”，可想而知，当时应该在嵩山举行“升天”仪式。
这一事件被镌刻在著名的天死印上。 铭文说：
义海，王有大风（礼）。 王帆三方。 国王被供奉在天室里。天室的这个“天室敬王”是嵩山泰木尔山的东峰，太木尔山的最高峰是极峰，也就是《诗经》中所说的。
宋高伟月，君姬在天上。 魏岳降临，胜甫和沈。
天堂死了。 
天死者铭文。
为什么武王如此执着于“升天”，向天宣喜？当然，这和成王后期修建洛夷的目的是一样的，目的。来信靠神
根据《礼记》的记载，天子升天为天后，接受神命者，将拥有“龙龟降临”的吉祥之道。
这是怎样的吉时？
这是河图罗书。
关子匡君小匡说：
过去的人是受命的，龙和是假的，河流是地图，书籍是出版的，地球是黄色的。 今天，三香已经见不到任何人了，虽然说他已经奉命了，但也没什么可失去的龙马出河图，出罗树，就是“龙龟假”。
龙龟假货。 易川的《词典》也说：
江出画，罗出书，圣人亦然。由此可见，河图洛树最迟在西周武王时代就已经是天命的象征了！它的起源要早得多！无独有偶，这个“人间山”的“幦”卦，《周奕》中的卦序是第十五卦，十五，是罗书上任意纵横三个数字的总和，被称为“神”太乙所行的九宫正四维！
“故太乙取其数，以行九宫，四正四维，全部十五”——周奕谦凿度《周易》的作者把这卦“地中山”放在全书的第十五卦里，岂不是暗示嵩山地中山“升天”后，才能得到“龙龟假”带来的河土罗书？
《周易》所有的阴线都叫九，所有的阳线都叫六，它们的总和正好是十五条！
“周易”的阳线全部写成“七”，阴线全部写成“八”，总和正好十五！
“彝”是阴阳结合，据说是十五之道。 阳改九七，阴改八六，也是十五“——周易千凿””。这难道不是说《周易》是在赫图罗书的基础上写成的吗？