在中国古代的一定时期内，墨子是与孔子相提并论的重要人物，与孔子一样出名。 墨子创立的“墨学”，其影响力不亚于孔子的“儒家思想”。
时至今日，儒家思想依然兴盛，但除了少数学文学、历史、哲学的人外，很少有人再谈论“墨学”。
墨雪的主要思想是“爱与爱”和“不攻击”，因为墨家起源于游侠，秉承侠义精神，具有民间武术团体“福与难”的传统，后来演变并扩展为“同时爱”，即每个人都应该一视同仁地爱别人。
“非进攻性”也是建立在“爱和爱”的基础上的，即反对一切侵略战争。 当然，这种想法也一定与当时社会动荡、战争频发、人民对安定与和平的渴望有关。
“爱”要求每个人不加区别地爱所有人。 老实说，这样的道德要求太高了。
大多数人的爱是次要的：亲人是最重要的人;普通的亲戚和朋友是下一个最重要的人;至于陌生人，我们当然可以有慈悲和善良，但要像爱亲人一样爱他们，妃嫔们真的不可能做到！
与墨家的“同情相爱”相比，儒家的“仁爱”似乎更人性化。
什么是仁爱？只要有两个人，“仁慈”就是他们之间建立关系的最好方式。
“仁”是生命最本质的力量，花生仁、核桃仁、杏仁......它们都是“仁”，原本是两瓣，但当它们合二为一时，它们才能发芽生长。
儒家的“仁”也有爱人的意思，但儒家说“老与老、年幼”，意思是逼己、逼人;他还说：“君子之于事，爱之于仁。为民，仁爱。 亲吻和仁慈的人，仁慈的人和爱的东西。 也就是说，人的情感是等级分明的，对亲人是亲近的，对人是仁慈的，对物不仁慈，顶多是被爱的、被珍惜的。
孔子自己对“仁”的解释是“舍己报仁”，意思是克制自己，对人有礼貌就是仁。 你看，他没有把“仁”提升到极高，也没有把“仁”提升到常人根本达不到的高度。
墨子为了宣传自己“同时相爱”的理念，提出了“为他人如为自己”的理论，称“丈夫爱人，人就会爱”。利于他人的，必得益于他人“，即对他人的爱将得到回报。
然而，对于每个人来说，最终实现一个地区、一个社会的大爱，即使只是小规模的无差别互爱，也是一个非常漫长而艰难的过程，就像是一笔没有时间看到回报的长期投资。
而且有很多例子表明，爱根本不是得到回报的。
相反，“爱”本来是有光环的，但墨子的理论却把“爱”埋在了功利主义的泥泞里。
儒家的“仁”，从个人角度看，讲究奉献，不求回报，具有强烈的利他精神。
为了诱导人们“相爱”，墨子还引入了宗教制裁，说天帝爱人，天帝的旨意就是要求人们相爱，天帝会监视人的行为，给违背天意的人带来灾难， 并奖赏那些服从天意的人。
这句话有点类似于教导：上帝爱世人，耶稣要求所有人彼此相爱......但是，墨家是在春秋战国时期，即公元前770年和公元前221年在中国建立的;该宗教起源于公元一世纪罗马帝国统治下的巴勒斯坦，两者之间至少相差几百年。
目前尚不清楚这一时期是否有任何文化传播，也不知道两者之间是否有任何文化流动，也不知道是否纯属巧合。