言情剧冬季篇章
当我在写《长相思》来诠释瑶流的爱情模式时，有一个问题萦绕在我脑海中：
如果这个角色没有被包裹在“尚流”的神话形象中，它还会令人难忘吗？
从我的角度来看，也许不是。 如果我没有古代神话体系的认可，如果我没有读过这本书，我很难有如此强烈的悲剧共情。
我甚至认为，这个角色成功的一个非常重要的因素，就是将神话中的相流的恐怖特征巧妙地转化为悲剧性的美学元素。
我们先来看看湘流的原意，《山海经》是湘流出镜的最具原创性的文本。
《山海经：北大荒经》：“公公大臣名襄香，九蛇之躯，自鸣，食于九土。 它所在的地方是泽的源头，不硬而是硬，百兽都对付不了。 湘湘湮洪，自相残杀，其血腥恶臭，不能生谷。 这片土地是水的，不适合居住。 禹灭，三三挫折，被认为是一个潭，皇帝是因为它被认为是台湾，在昆仑以北。 ”古代神话中有许多奇异的形象，这些形象大多是人们根据自然现象和浪漫幻想创造的。
象征着可怕洪水的Sangyanagi也是如此。 就像哥斯拉象征着日本战后的核恐怖一样。
Soyanagi Hydra的形象来自对汹涌海浪形象的幻想。
相流的能力是吃土吃山，他经过的地方变成了一条大河，粮食没有生命，死后的血血把周围变成淤泥等等，类似于洪水造成的灾难。
试想一下古代人类的处境，他们可能幸福地生活了很久，突然大洪水来了，谁也不知道那是什么，滔天巨浪，吞噬了一切，大水终于离开了，却留下了无穷无尽的灾难，人们需要记录下这段可怕的历史，一个多头海怪应运而生。
时至今日，随着时间的流逝，人们早已了解洪水，掌握了许多控制洪水的方法，甚至可以利用水的力量来发电。
以宗柳为代表的对洪水的恐惧，在现代世界已经失去了精神土壤。
原始人类之所以用变异的动物形象来象征自然现象，与原始图腾崇拜有关。 在原始时代，人和动物是紧挨着生活的，由于对某些生物的恐惧，人们想通过祭祀和崇拜来承认这些生物是他们的神，祈祷他们不会来伤害自己，也希望获得神力。
这与现代人选专业、找老师、拜偶像没什么两样。
原始人发现蛇非常强大。 惊人的速度和力量，巨大的繁殖力，蜕皮后的重生，冬眠后的复活等等。 而且，在古代，有些蛇体型很大，吃人是很常见的。
难怪古人在占卜时最常问的问题是：“有蛇吗？ ”
随着人类社会的发展，人们掌握了越来越多的自然知识，并能依靠自己的思想和智慧来抵抗自然的侵害，图腾崇拜逐渐退出了历史舞台。
然而，这些曾经代表着大自然恐怖力量的形象，并没有消失，它们在文人的笔下蜕变进化，有的成为了能够满足人们愿望的神灵，有的变成了危害人类生存的恶魔，有的变成了象征着力量和吉祥的灵兽。
纪录片《怪兽传》讲述了八种怪兽的历史演变，分别是：狐妖、山魈、龙、古树鸟、神鸟、天狗、五指旗、蛇妖。 在这里，我们将看到九尾狐如何从一头远古野兽变成给国国百姓带来灾难的苏妲己，又如何在蒲松龄的笔下，变成一个有情有义的善良女人。 如果继续演绎下去，她会变成古神青秋白谦（《三生三世十里桃花》），再变成哭泣的小狐狸涂山景（《长相思》）。
比起九尾狐的进化史，同样拥有“九”字的相流，看似没有什么事迹可说，但同族的蛇却发展迅速，在《蛇妖》一集中，我们知道蛇很可能在汉魏时期堕入了妖道。 一开始，蛇妖大多是男性人物，大多化身富豪，勾引美少女，造成伤害，然后一个女蛇妖登顶，出现在原版《白蛇传》的《李煌》中。
唐代顾慎子的《薄一之》中“李黄”篇的提纲如下：富家子李黄趁机在长安东城遇见了一位丧偶的白衣少女，她即将绝世。 李湘和他一起进了屋，和白衣姑娘的姨妈青衣老姑娘相配，很疼爱她，住了三天。 回到家后，他觉得自己的身体很沉重，不得不躺在床上休息，但他的身体却在被子里渐渐消失不见了。 一家人吓坏了，命令仆人去参观这个地方，原来这是一个荒芜的花园，里面出没着巨大的白蛇。 作者还在《李煌》之后附上了一个故事《李轩》，讲述了另一位富家子弟李轩与一个便衣少女有过一点接触，变成白蛇，回家后“脑裂死”的故事
从此，女蛇妖踏上了历史的舞台，成为了文人辈子的劲敌，经过几代文人，两次创造性的进化，在冯梦龙这个婚恋家庭的手中，成就了如今深情惟惺傥的白娘子。
由于白蛇具有人性，人们似乎已经放弃了对它的改造，这个温暖、美丽的形象，与我们现代文化相协调，她不再是勾引男人的妖女，而是好妻子和好母亲的代表。
有了这样的历史传统，打造一个有同情心、有义气的相流，实在是意料之中，也合情理。
不过，有一点我觉得很有意思，就是《长相思》故事中桑柳的形象，是一个恪守传统道德标准的古人。
在这个故事中，尚流不是白秀贞那样的现实叛逆者，而是理想的化身。 萧遥、涂山景、玄玄都是有一定现代思想的人，他们为自己而活，为权力而活，为占有而活，为家庭而活，唯有相流，为爱和义而死。
这让我觉得，这个故事似乎是来到现代的上古最强的野兽，明明拥有非凡的能力和对大海的掌控力，本该是富豪强人，但是他被教导了很多伟大的真理，他让自己痛苦、贫穷、疲惫。
人们重新创造古典形象，通常是因为一些强烈的欲望或恐惧。 那么，这里的Sangyanagi形象所代表的恐惧是什么呢？ 我想这是无爱和无价值。
在现代社会，消费主义就像一滩淤泥，让每个人都参与到生产和消费的循环中，不断工具化和物化。
只有在故事中，人们才能思考一些宏大的主题，比如爱情，比如正义，才能获得一些意义感、宏大感，暂时跳出现实的泥潭。
九头妖兽相流在现代能够复活，成为悲剧性的审美对象，让人从他身上汲取力量，他的形象设计也是不可或缺的。
刘翔的人物歌曲是谭健慈演唱的《迫不及待》：
大海和月亮照在衣服上，衣服比雪好。这首OST曲调哀伤而委婉，缠绵而深情，透露着深深的绝望和孤独。风景在微笑，微笑，眼睛像星星。
金合欢染料，染爱蛊，骨刻心。
等待雪落下，等待命运的爱情，等待你的生命。
我迫不及待地想看到鲜花盛开。
等不及。
红尘九歌处处是钦佩和自怨自艾。
温柔是深沉的，声音是沉默和禁锢。
心如一幅漂浮的画卷，场景是来的路，也是回来的路。
生活就像一场雪舞，一步一个脚印，是孤独的。
雪、海、风，这三个冷到骨子里的形象，从**到形象，都深深地融入了相流的身体，蛇的属性和九头的属性都被冲淡了。
白衣白发，冰晶般的面具和弯刀，白皙而几乎透明**，孤独而寒冷，偶尔透露出无情和暴力，继承了远古先民的性格，他的出现和离开，空灵仿佛只是飘雪的幻觉，他存在的每一帧似乎都暗示着他的离去和消失。 这与他炽热的心形成了强烈的反差，让人觉得他真的存在过，曾经是一个热情而疯狂的存在。