晋代名僧名流汇聚的原因之一，是研究佛法和自然的空性，符合老庄玄学的目的，二是社会动荡造成的逃避世界的学者作风，符合佛教的超然精神。 从汉代到前魏朝，名人很少尊佛尊僧，更不听说过。 玄风渡过南后，情况发生了变化。 永嘉（307-312）时，初风滚滚，名帅遍地，争论虚空不作的理由，当时已经有很多佛教寺院。 名人和学者颠倒了汉代和前魏朝的风格，尊重僧侣。 东晋名流崇拜林公（指志道林，即志盾），而志道林特别会说话，通过《逍遥游》，与孙遂、项秀、王羲之、谢安等人交往甚多。 名僧的理论命题、风采与名人达成了共性，名人特别擅长玄学，重清谈，认为佛教极为神秘，又佩服名僧的风范，所以名僧与名僧相归于尽，盛大盛况空前，好故事频。 东晋的皇帝们也因为对佛教的不同态度或对佛教的压抑，对佛教的兴衰产生了影响，但未能影响佛教发展的整体进程。
晋代名僧名流汇聚的原因之一，是研究佛法和自然的空性，符合老庄玄学的目的，二是社会动荡造成的逃避世界的学者作风，符合佛教的超然精神。 从汉代到前魏朝，名人很少尊佛尊僧，更不听说过。 玄风渡过南后，情况发生了变化。 永嘉（307-312）时，初风滚滚，名帅遍地，争论虚空不作的理由，当时已经有很多佛教寺院。 名人和学者颠倒了汉代和前魏朝的风格，尊重僧侣。 东晋名流崇拜林公（指志道林，即志盾），而志道林特别会说话，通过《逍遥游》，与孙遂、项秀、王羲之、谢安等人交往甚多。 名僧的理论命题、风采与名人达成了共性，名人特别擅长玄学，重清谈，认为佛教极为神秘，又佩服名僧的风范，所以名僧与名僧相归于尽，盛大盛况空前，好故事频。 东晋的皇帝们也因为对佛教的不同态度或对佛教的压抑，对佛教的兴衰产生了影响，但未能影响佛教发展的整体进程。
东晋初期，被当时人誉为“漆人，震邻”的石道安，充分发挥佛陀精神，不借清话，使佛教有了独立的建构，在理论上取得了许多成就，并在实践中付诸实践。 在翻译目的上，道安反对格依，颂扬真教的本意，融合禅宗和般若两大体系，成为佛教史上功勋卓著的人物之一。 放弃格弋，说明当时佛教谋求独立发展，直到道安时期，佛教在仲夏开始兴盛，表现为佛教学者（以名僧名家、名学者为代表）的出现，佛教的模糊性不胜枚举。 由于意见分歧，形成了一个非常有特色的争议派系。 其中，有因对性空性认识不同而形成的“六派七派”;根据对本体的不同理解，分为原始非学派、色彩学派和心无学派。
100 帮助计划
库玛罗什是东晋著名的经代翻译大师，罗什学历丰富，曾流亡于秋慈、凉州等地，到达长安后，受到姚星的款待，留在这里，翻译佛经，最后于413年死于此。 在Rosh的时候，四方**聚集在一起，势头巨大。 大名鼎鼎的**赵僧人被誉为三论之祖，道生为涅槃之圣人。 僧昭著有《般若无明论》、《非真空论》、《物不移论》等文章。 其理论已经达到了存在与应用问题的最高峰，在公开之后很难继续下去。 不仅如此，赵僧人还对空性理论一一评价或驳斥，正确诠释了困扰中国人已久的空性概念，即身体空的时候，就是身体被利用了。 此外，徽元、博宗六经、游山“庄”和“老”，不去掉晋代两位佛学士的风格，于三轩更擅长，但其佛教目的也在“般若”中，对于北传佛教江左，徽苑起着关键作用。
在道安等名僧的努力下，般若逐渐摆脱了依附于现有传统观念的倾向，转向了独立发展的道路，同时在理论上也与儒家、道家、宣家有了更多相应的相似之处。