近年来，有人认为常玉春、冯生、胡大海、兰玉等明朝开国大臣是回族，甚至朱元璋和马皇后也说是回族时不时有人不惜写墨，在基本没有可靠史料的情况下，发表雄辩的言论。 
事实上，这些传说与历史真相相去甚远。可以断言，朱元璋不仅没有任何扶持回族的政策，相反，从政治政策和个人心态上来说，他是要提防和歧视回族人民的，回族自然也就被纳入了色木族之中。 相关信息很少，我们试图从零散琐碎的信息中找到正确的理解希望澄清关于这个问题的各种传说，并不断深化相关研究。 一众所周知，朱元璋号召驱逐胡，复辟中华，压扁英雄，灭孟元出身卑微的僧人，经过十几年艰难复杂的政治和军事斗争，终于登上皇位，建立了明朝。 建政权之初，他颁布了一些明显的民族主义法令，郑晓的《我的学习版》第一卷：洪武元年二月仁子，禁止胡服、胡语、胡姓。 在《明史·太祖记》中，被压缩为：洪武元年二月仁子，诏书打扮得像唐系。 只有六个字，对胡夫的相应禁令根本没有提及。 我们来看谭谦《国义》第三卷的记载：洪武年二月，仁子恢复诏书，打扮像唐制，禁止胡服、胡语、胡字。 在禁止胡服、胡语言和胡名字颁布两年多后，洪武三年（2024年），朱无章有了新的诏书。 《明徽典》第十三卷《官十二》载：洪武三年来，赵蒙古色人入官或改名，久经传代，不知其来历，如已改，听其改正。 这件事在《太祖记》第51卷中有更详细的记载：洪武三年四月甲子，蒙古色木人改名。 诏书说：蒙古人都是赤身裸体的，他们有能力把他们用得一团糟。 听说了石，或者更多的名字，我就想了很久，它的后代代代相传，不知道它的起源，这不是始王给族人的方式。 这本书省略了它的说明，如果它更容易，请听它的更正。 [5]
这道诏书似乎与洪武元年禁令相矛盾，一读就令人费解。 其实不难看出，这只是局部调整，背后有朱元璋深刻的政治考量。 袁世骏死后，除了一部分塞木人随袁舜帝北逃到沙漠外，大批塞木人因为长期生活在内地，只能留下来。而其中一人已经深深汉化，有的还通过科举、军功、兼并等各种渠道进入了明朝的官僚体系，尤其是那些通过内依附进入军队的。 面对这个现实，面对相当多的军事和政治事务，朱元璋不禁从深远的政治意义上思考，在洪武元年修改了对“胡名”的禁令。 请注意，这不包括对胡和胡语言的禁令，只包括对胡名字的禁令，这本质上是一种权宜之计，并不能表明朱元璋改变了对有色人种的歧视和防范。
洪武初年对蒙古人和塞木人的歧视和强迫同化，也表现在当时的婚姻制度上。 根据《明徽典》第22卷记户七年：洪武五年，使蒙古塞木人，都生活在中国，都允许与中国家庭通婚，不准与这种人结婚，罪犯男女两户没收，成为官奴婢。 他的彩色眼睛不仅限于自婚。
这一禁令在《明徽典》第十六卷第十六卷《法令与婚姻》中也有记载：蒙古塞木人婚姻：所有蒙古塞木人，听信与中国人结婚，必须自愿，不允许这种自婚，违反者八十杖，男女成官奴。 不想与回族钦察人结婚的中国人不允许在这一类中结婚，这是不被禁止的。
显然，这是与禁止胡服装、胡语言、胡名字一脉相承的政策，核心是两点首先是不允许蒙古族和色木族通婚，以便尽快减少人口“八十鞭为违者，男女成官奴”，刑罚并非无意，在严格的命令下，蒙古族和色木族只能与汉族通婚，大大加快了同化的速度。 增加“双方同意”这一条款，表面上是为了尊重双方的自愿性，但实际上却是独裁者的聪明才智和笨拙的伎俩。 其次，汉族人不愿意与回族和钦察族通婚“服从这种自婚是没有被禁止的。 这篇文章颇为难以理解，《明徽典》前后两句话并不一致。 第一个版本是：“这不仅限于寻求者的婚姻。 这似乎是特定于“Semu Kipchak”的。 第二种是“那些不想用中文与回族钦察人结婚的人，不禁止在这一类中结婚”。 看来，当回族和钦察人找不到愿意与他们通婚的汉族时，他们就允许自己的族人通婚。 这里的“Semu Kipchak”的含义尚不清楚，它指的是Semu人中的Kipchaks，还是特定的民族暂时很难做出决定，允许稍后参加考试。 简而言之，我们将其理解为网的开放面，它是大政策的松散部分，预计大致相同。
我们认为，在朱元璋严厉的法律下，洪武元年的禁令产生了广泛的影响，特别是在江南，分散在全国各地的蒙古人绝大多数都改了名字，单凭名字很难区分他们的民族归属。 景泰、天顺时期著名的科部长邱军曾说过：建国之初，蒙古族人全部散落在各州，不少改姓改名，一两个稗稗等杂人生在山脊和稻谷。 邱军的比喻充满了民族优越感，但情况却是真的。 元代社会中大量非汉族的名字在进入明代后很少见到，说明当时改名的人很多。大批蒙古残余的亲身经历自然是大相径庭的，但总体来说应该是惨烈的，民族的朝代更迭必然伴随着剧烈的社会就个人经历而言，著名诗人丁鹤年是其中的代表。 丁鹤年出生于塞木世恩世家，生于元明明三代。 袁世凯死后，他心怀故乡，先后在思明、武昌居住，与戴良等汉族残余有相同故乡情结的诗人成为诗友。 他的困境是合理的，这并不奇怪。 只不过，研究者们一直更关注他作为有色人种的政治倾向，忽略了他其实是在困境中挣扎求生，过着“惊慌失措，像迷路的狗”的生活。 《明代史》传说：司明方国祯根据浙东最忌讳的人，当年鹤迁徙逃亡，为男教，或派僧人卖纸浆自给自足。 而大海是大丁，请回武昌，生母在阻拦前就死了，在东村的废弃房子里，鹤年痛哭乞求，母亲叫她做梦，却被血骨埋葬。 吴思道著有《丁孝子传》。鹤年，他以为是家人，不忘故土，舜帝逃北后，哭着写诗，情话悲哀。 鲁氏学了福图法，住在父亲的坟墓里，死在永乐。 对于他的“迁徙逃亡”，除了方国祯的**外，明人孙旭还说了另外一个原因：来自西域的丁鹤年，洪武楚，回族的禁忌很严格，不准他们自由。 丁品一诗：下落不明，猫头鹰东迁，心只随雁向北飞。 作者孙旭，字成府，自称沙溪，老城人，洪志未入书生，官傣臣司卿。 所引用的两首诗，在这本《鼎鹤年诗集》中是找不到的。 孙旭说“回族人很严格，不容许行为自由”的具体内容，在明代史书中找不到，也无从得知，但孙旭的话是确凿的，不能随意说。 
由此可见，在洪武王朝，色木人并没有自由地生活在他们的行动中。丁鹤年后期的场景，即所谓的“伏图法学晚，父墓”，“隐匿武昌山岳”，武昌街头卖药等，其实只是“严禁”情况下的生存措施。 吴思道在《丁孝子传》中也谈到了当时丁鹤年家落骇流离：丁孝子的名字是鹤年，鹤字年，是西域人。 由于祖先进入仲夏，他是一位显赫的官员，他的父亲是武昌县最长的官员马鲁定公爵，并且有良好的治理。 他被埋葬在武昌。 叛乱过后，鹤年匆匆赶往南许氏父家，生母冯先躲在东村，东村最先难，莫之之被挡住了。 
丁家的逃亡生活，很可能是元明时期很多南方家族的共同情况，应该不光是方国祯和朱元璋出自，很可能是动荡时期社会的普遍现象。 然而，施令，甚至公开执行侮辱性的禁令，都是朱元璋所为，正是这位“布帝”独具的作风，有着明显的虐待狂倾向。 虽然很多东西被有意或无意地抹去了，但仍有一些痕迹幸存下来，并被感兴趣的历史学家挖掘出来。 资深学者邓志成先生在其名著《古东琐事》中，有一云的“教学工坊司名碑”：南京古物保护院，有万里新海教学工坊司是名碑，其中有二十种颜色，有海昌、色龙、布师、音乐工作者等。 据北京洪武中建14楼介绍，为了对付官吏，说：来宾、崇泽、清江、石城、和武、醉仙....... 书里有一块石碑，眼睛里有猪皮靴，不准骑马，走在小路中间，就准杀平民。 在铭文中，没有这样的规则。 在元代，青楼里有有色人种，如袁夏廷芝的《青楼记》，如“穆斯林丹人”米里哈就是一个例子。 还有很多例子，没有必要引用它们。 而明代规定，作坊里的彩眼睛必须穿“猪皮鞋”，并规定不准骑马，敢走在马路中间，“平民可以被杀”。
二。 出于政治需要，朱元璋有时不得不动用一些有特殊技能的人一个典型的例子是，洪武元年，回族设立天剑分部，用回族黑、阿卜杜拉、迪力月石等;第二年，他动用了袁慧敏、司天台、郑阿里等十一人。 他还任命回族学者马沙义平、马哈马为翰林编辑，并请他们翻译从元大都得到的几十本《乾方祖书》，并亲自撰写诏书，以示庄严。 还有一些人，尤其是精通武功的士兵，他也需要。 正如《清初回族追随者张瑾史迹》一文中所提到的，扬州回族张家的祖先阿卜杜拉，因为射拍好，被朱元璋封姓张，后世是军官。 这也是一个例子。 根据现存的明代侍卫官的《选书》，我们不难发现，明代军队中蒙古族和色木族的人数相当多，但其中有大量是在永乐、宣德之后相继依附的，也有洪武时期的， 但比例不大。早期依附，在朱元璋为打压军中权势人物蓝羽而发起的“蓝党案”中，大部分人都被清洗，这在记载蓝党供词的《叛臣实录》一书中，是一个令人震惊的记录。 我们不必一一提及，只需摘录蒙古左卫队司令员法古等人的供词：（法古）赵去北京修城门，因为他知道蓝玉在家，就去探望他。 官员留下来说：我岳父侯景宁被胡党废了，我们从小就跟着上级走现在你们要当太子，留不住，你们这些达达，塞木人，不知道过了多久会怎么样？当你心里愿意服从我时，你就不会担心享受财富。 法古的供词与另一名涉案军官纳尔·布瓦（Naer Buhua）的供词一致。奈尔不华的供述是：洪武二十六年正月二十三日，蒙古近卫军司令法古来家见，随后离开台湾的司令也来了。 不花钱，就把大家都留在酒室里，古话说：'我昨天去见梁公，他对我说，他想教你认识，所以我来和你商量。 他问：“他从哪里来？“官员回答说：”良国是公平的。我们都是从小就跟着上级的人，还没能保住太子的地位，而你和其他已经投降的达达、塞木人，不知道过了很久会发生什么，他说他迟早会造反，并教我准备一些英雄来帮助他。 一位名叫埃尔瓦的军官也做出了同样的供词，法古也转述了他。 这起案件涉及大量蒙古族和塞木族官员，和其他有联系的人的口供一样，大多是刑讯逼供的产物，而且一模一样，像印版一样，令人难以置信。 然而，这证实了一个历史事实，即朱元璋对投降的蒙古人不信任蓝宇道：“不知道过了多久会发生什么！“有煽动意图，但并非凭空而来。 因为当这些达达瑟军官秘密交谈时，他们谈论了很多次。这里的法律是好的，我会像对待小偷一样对待达达人，如果我以前知道了这件事，我就不会来了，直到我死了。“这证明蓝羽对塞木人的恐吓不是凭空而来的，毕竟他是被朱元璋重用的高级将领。 我们还注意到，在“蓝党”的供词中，有几个人提到了“”。从前，有一位达达领袖，他忍受不了苦难，也造反了。 因为我们正在向前奋斗，我们不能走出去。“明代史书和清代《明史》都没有关于这一事件的记载，我们暂时很难确认其发生的时间和地点。 我的推测可能是指洪武元年十月发生的一件事。 当时，徐达率领大军突围元城，押解被俘的蒙元文武官僚等旅前往南京，到达通州时，“有维吾尔人想造反，此事泄露，造成5000多人死亡，其妻女与军士相配”。 这是一件重大的政治事件，但只见于本的私书《编年史》，在官方史上没有任何痕迹，好在近几年陈学林先生发现并出版了它，明史界可以阅读和应用。 “维吾尔叛乱”的确切内容不得而知，但据推测，俘虏试图逃脱他们的拘留，返回北疆，因此遭受了一场灭亡的灾难，多达5000人被杀，给投降的蒙古人留下了深刻的印象。 因此，当他们的许多军官被拉入蓝党，面临灭亡的灾难时，他们中的许多人都表现出了投降的悔恨，并渴望“回到我的草地上，快乐”。 元朝开国元勋穆华立的后裔那霸，以十万人守卫辽东，然后回到朱元璋，封印海西侯。 他死后，他的儿子察汉被封为沈阳侯爵，实际上过着恐惧的生活。 当蓝宇让他“收拾一些达达人来回答”时，他想，“要是发生这种情况，就跟大名鼎鼎的人完蛋了，还得在草丛里玩。 他说，“.我们是普通的达达，咱们依附于现朝为官，可是法门岌岌可危，出不去，所以看这个情况，还是跟着他去做比较好。 “出不去”这几个字，都是关于这些人的苦难，他们真的活得像一年一样。
从大规模的清洗“蓝党”运动中，我们可以清楚地看到大批投降蒙古人的悲惨命运，也看到了朱元璋对常玉春的儿子常胜、建国公蓝禹等英雄的无情整顿。 有人说常和蓝是回族，这是毫无根据的，咱们不下结论，从蓝宇自己的口语中可以看出，蓝羽从来没有把自己等同于有色人种，而是把自己和有色人种割裂开来。 而从大批投降的塞木人遭受的灭亡之灾中，我们看不出朱元璋对回族有什么特殊的法外感情，看到的只是怀疑，*和无情的杀戮。 
其实，朱元璋并不掩饰自己对塞木人的鄙视，甚至在处理平常事务时，我们也可以举出一些例子。 《大旭》是朱元璋亲自制定的一部法律法规集，他精心挑选案件，撰写处理意见，甚至详细说明最后的处置方法。 他希望“命令一出，世界就会遵守”。 在《大徐》中，涉及两名被定罪的回族人**，其中一人名叫艾祖丁，罪名是“耍官下属”，朱元璋的判决和处理结果是：艾祖丁是回族人，他被任命为大理寺的左少卿。 刑罚仔细考核的地方，心里进进出出，他的同伴在庙里负责刑罚的金石杨吉。 他的阿祖丁和其他官员不是正规的。 内大理书记卞泰由唐生金石等人饰演，并受到过处罚。 他爱祖丁嫉妒心很强，满嘴都是事，杨忌也不缺责备，他要进进出出，朦胧。 他的话说：杨吉不遵守礼仪法，在朝廷中羞辱大臣。 我是帝史的问题，它的复原也是，是艾祖丁诬陷杨吉，祖鼎无怨无悔地认罪，并惩罚了他。 本案涉案的艾祖丁、卞泰、唐生、杨吉等均为大理寺**，仅对艾祖丁，朱元璋用笔指着“回族”，很难想象这是怎样的心态。从处理结果来看——艾祖鼎被杀只是因为“嫉妒”，诬告杨吉不实——不禁让人觉得，“属于回族人”这句话其实包含着朱元璋的歧视。
我们再看一个案例，那就是《大旨第三部：王习等奸诈二十九》。朱元璋写道：礼部的王习，一个有色眼睛的人，姓韩，叫王习，掌管祠堂的事务。 大夫、东宫、王进出，将军行军哪里，哪里有祭祀，哪里有牲畜，哪里就有牲畜，哪里有牲畜，哪里有祭祀，哪里有祭�他的王希同同检察院、刑科分部、广录司少卿曲屯南，秘密将没收的猪羊转入文中行贿。 它支付的官方钞票，或数千或数万，已经付清。 因为这件事，导致校长李宪成为曾经的叛徒。 王习公然肆无忌惮地骂骂咧咧地自杀。 《大信》遍地开来，一直没有广泛出版，礼部有一本，经常被工作人员尹妍读。 王习见了，就把自己的书藏了起来，书也是殷言扮演的。 呜呼！君子引导人行善，却怕自己行不善，一而再而三地引导人行。 如今，王习明目张胆，见人为善，恶人为善，把自己的《诏书》藏起来，让人不知道。 《消息》已经传遍了天下，怎么能藏起来！呜呼！傻瓜迷于利益，他会狡猾如诡计，谁不知道如何快速杀人，好色的习王会自杀。 王、习的事迹在历史上没有考察过，汉名改之前的名字也不得而知。 根据《消息》，王习的罪名主要有两起，一是通过祭祀牲畜的掌权，与他人**勾结，将没收的猪羊秘密转入文中行贿毁“，趁机**。 当然，这是重罪，也是朱元璋最讨厌的。 第二个有点莫名其妙。 他的同事尹燕透露，王习隐瞒了朱元璋授予礼部的“大信”，“让人不知道”。 朱元璋曾规定，《大文》第一部分和前三部分要由藏族人民在家诵读，供其参考。 “他们都被授予校宫来教他们，学校的老师教他们。 结果，社会上出现了许多能够背诵“伟大信息”全文的“活动家”。 一时间，来自世界各地会讲课、会读《伟大文告》的19万多所学校的师生来到北京迎接，朱元璋当然兴高采烈，“都给了钱，都送回来了。 朱元璋相信，通过对一系列“有害民原则”的严厉处理和恳切的告诫，他一定能够深入人心，世界将大有秩序。 “经常阅读”“伟大信息”的殷言，显然是一个善于追风的政治投机者，他揭露了王习对“伟大信息”的隐瞒，构成了王习“恶人即善”的罪行，最终让王习迅速死亡。 听起来很熟悉，也很恶心。 而朱元璋的《色木王习》接二连三，他的讽刺和轻浮在纸上跳来跳去，虽然与他的皇位不相容，但也可以看出他对色木人的厌恶。
朱元璋对依附于他、分散在百姓之中的蒙古人和塞木人十分警惕，这反映在他的一系列言论中。 明代《夷山堂藏录》中的《诏书杂考II.》记载了洪武三年朱元璋给徐达等人的手写诏书：一位泰医，江西人，由前元提拔，即在各种官员中使用;他还吩咐孙苍要两个回族人，金友又让宗门派来傅家奴仆。 出于政治原因，这种细致入微的观察和追索是可以理解的。 但是，我们也看到朱元璋的心态与他的一迪观念有关绑。 他曾经有过一篇短文《谢易迪有君章说》，这是他读了孔子《论语》中的《易迪之有君》一章后的经历，他写道：一迪，野兽也所以孔子贱了，以为对方国家虽有君主，却不懂君主大臣的礼遇，上下司战不胜。中国放纵君主制的情况并非如此。 是它的王者，还不如朱夏的死。 宋茹说，中国人不如一迪，是不是很可笑！
基于这种民族意识，必须切断歧视、警惕甚至桁架指控，这必须成为其他民族政策的基本原则
由此可见，朱元璋绝不是回族，他建立的明朝与回族无关。 虽然由于历史原因，叛逃到明朝的塞木人中，有一部分成为明朝的官员，但大多是基层，受到歧视和排斥。