“它根深蒂固，非常和平等在《庄子习行》中，这句话的前语义背景是说道德在恶化，世界在混乱中，正如文本所说：“古人，在混乱之中，对世界漠不关心......。道德的沦丧，燧石人与戏剧开始成为世界，所以很顺利但不一致。 德行又衰落了，神农和黄帝开始是天下，所以是平静的，不顺利。 德行再次衰落，唐、禹开始成为天下，兴治之流,......文字熄灭，心灵放纵，然后百姓迷茫，没有办法扭转自己的气质，回到原点。 经文说：“道不兴人间，天下不于道，圣人虽不在山林中，但其德却藏着。 古人所谓的隐士，不匍匐见，不闭口不出。 如果你不隐瞒你的知识，不发送它，那就死了是一个很大的错误。 “然后《自然》主张：”当时，天下命运大，却无影无踪;如果你注定不是注定要在世界上贫穷，你将根深蒂固，极度贫穷等。这种存在方式也是。 不难看出，庄子是在阐述乱世中的“存在之道”，这就是“悠闲旅行”的重要含义[8];《深根》是真正的《老子》一书，如《老子》丝书第59章：“据说是根深蒂固、根深蒂固，长寿之道、长远之道。第16章：“到极致，保持安静，万物协同工作，我看着它们的重复。 丈夫和事物都是浑浊的，各自回归本源。 归根结底，说是安静，安静就是回归生活。 “本质是要把万物的规律做到静静自足，回归”德“的根源，在乱世中勤勤恳恳地践行和审慎的”道“自然无所作为，在这个世界上应该对事物求”长寿和长远的眼光“，《鲁氏春秋时期：沉重的自己》：”天下人都是贵族， 没有贤良无择手段，不想长生久久，日子违背了它的诞生，欲望有什么好处？“高诱惑注意力：”看，也活着。 陈启友指出：“生是看见的，死是无视的，所以高才算活着。 “它根深蒂固，非常和平等由于庄子继承了老子的乱世，修炼了生存的艺术，“等待”应该解释为“居所”和“地方”，这在字书中：“二丫解”：“停下来，等待”。 而《光雅诗水》：“国，巨爷;陼，无处不在;沚，也停下来;凪咲，也。 《光雅稀缺证据》说：“二丫”：能活在水里的人说是周，小舟说是周，小舟说是单，小兰说是狄。 周和国是一样的，狄和朱是一样的。 众所周知，“居住”、“地点”、“停止”、“到”的意思接近。
如果我们从“深根静宁”的角度来看待它作为“存在之道”的目的，这种“等待”可以解释为“获得（身体）”。 王淑敏的《广义虚构人物古籍》中说：“'待'还是'得'。 《史记：孔子家》说：“魏军要孔子当官。 子禄说：卫军治子治，子将习''De' 和 '' “古音测试：”等待“古音为部分按钮，”get“古音为工作结束，部部旋转，末端为按钮为侧键，然后”等待“和”get“古音接近相同，可以是假的。 “韩非子谢老”道：“贤人也在里面。 赢家，局外人。 美德不是贤德，据说它的神在外面并不淫秽。 如果上帝不淫秽外在，那么身体就是完整的，身体被称为美德（收益）。 那些有德行的人（获得）也获得他们的身体。 “内修德，外得全身”庄子有很多解释，“庄子健康师”说：“元都以为是经。 你可以保护你的生命，你可以拥有一辈子，你可以抚养你的亲戚，你可以过你的一辈子。 如上所引，《光雅书正》云：《庄子养生篇》：'元都以为是经'，李易竹云：'元，舜也。 张默生说：“李振云：'人体只在脊椎中间，脉搏在脊椎，所以在训练中。 '王福的云：“他前面的中脉叫任，后面的中脉叫知府。 或者云彩：“州长，缝在衣服里。 所有这些都应该带有“空心”的含义。 知府的命运是经，就是追随它的空性，并认为它是养生的常用方法。 根据上面的分析：“虚（空）”可以被批判为大“道”，所以从根本上讲，“元都认为经”是“沿途养生的正常之道”，而如《庄子天地》所说：“故形不道不生，生不德不知。 “庄子玄行”曰：“古人不知争辩，不知穷世，不知贫德，以危自患之本性，自有何权利！”
按照庄子《悠闲旅行》的内涵，庄子“全身真实”的养生宗旨的实现，是践行忍于实、万物合一、超越危险之路的结果等作为“存在之道”，其实是“生存的艺术”，正如尹振寰所说：“说”道，做之道也是。 ''艺术，易中道也。 从台词上看，技术的声音。 可以看出，“道”和“舒”这两个词经常是可以互换的。 因此，“shu”这个词大概也可以解释为“shu”或“dao”，对吧？因此，从方**的角度来看，“对待”应包括“对现实的忍耐和服从，与万物一样，以及超越和危险”，如根据上述分析，“对待”有“顺”的意思，而“朔温心”：“忍耐，可以”。 段誉说：“敢停也说是能，所谓'能'也是'能'二字，'能'和'反抗'是同一个字，粗俗的发音不同，忍的义也是止步的行为，敢杀叫忍，所谓忍也就是;。不敢杀也叫忍耐，所谓忍耐，也就是合而为一的能力。 “知”、忍、“义”既有“行动”的意思，也有“停止”的意思。 “光雅淑仪”说：“说”：好笑，停下。 王念孙的《光亚稀缺证据》中说：“被治者，止下。 “二丫”云：“停下，等等。 “知”和“等”有“止”之意，所以王树南的《光雅补编》说：“《京音奕》引用《苍颉》云：'忍耐，忍耐。 “耐心和治疗是同义词。 “古音之试：”等“为古音之声为”部分按钮，“忍”为文化部与新年，文文部通过转，新日之新日准边钮，则“等”与“忍”的古音接近于同义。 而“气”古音为脂质部分从新音，部分脂肪部分音不和谐，固定按键从新音是相邻的按键，那么“等”和“气”因为按键的音接近相同，可以作为同义词（此王丽说）， 字书和经典：《朔文齐部》：“合麦吐在平地上也，象形图。 段誉评论道：“从这两者来看，就像土地有高有低，麦子有高有低，看似不平，但实是气，上面的那位是不平的，明明是不平的，也是气，引申到万气之意，依此类推。 “知”气有“平”之意，“气不均”是庄子修德合物、和与物、和与错的自由、人间美德艺术的真谛[8]。 如上所引，知道“等待”有“停”的意思，“停”有“够”的意思，“说停”：“停，下层也是，像草树出鞋，所以停就够了。 “脚”有“成为”的意思，如孔子记载的《论语》：“灵言、灵瑟、脚敬，左秋羞愧，邱也羞愧。 邢宇义正言顺道：“够了，也成了。 有人说，聪明的话语使色彩变得讨人喜欢，奉承也是讨人喜欢。 “程”有“平”的意思，《春秋经：桓公二年》：“三月，公会齐侯、陈侯、郑波御姬成为宋超。 杜前注：“程，平爷。 但是，“等待”可以转换为“ping”的含义，以便与“qi”（意思）一词兼容。 而“平”有“和”义“，《尚书药典》：”九族和睦，百姓和睦”。 伪孔安国道：“九族之言，与张明和平相处。 孔英达大义不经心：“九族和好了，和睦让百官家姓看得见。 但是，“对待”也可以有“和”义“，而”和“是庄子道家内涵的精髓，是悠闲旅行的核心思想，是万物论，是养生的主旨思想，如《庄子七武论》说：”就是取圣与是非， 而天的其余部分（甚至），是的，据说是两条线。 《庄子：人世间》借用阎伯宇的话告诫阎琦：“形式不好，心不和谐。 “庄子玄行”道：“福德，还有;。道，丽雅。 ”
要为“古音为纽扣部分，”超“古音为夜音部分为纽扣，夜音部分为转，通过纽扣为侧钮，古音两个字相似，意思可理解;待命，毛茸茸的，有“超越”和“超（拉）”的意思，如《周易字典》记载孔子的话：“君子身上藏着武器，动起来，什么不不利。 在没有包围的情况下移动是为了出去并获得收益。 Han Comber指出：“括号，结。 绅士一动，就不麻烦了。 “没有结就没有烦恼”，即有“超脱”和“超越”的意思。 再如绢书《老子》第26章：“虽有营景，燕子超然。 王淑敏的《广义虚构人物古书》：“如果'鞠'是'还'。 “公本河”若“为”冉“，”营“为”荣“，河注：”荣官为宫”。 妃子住的地方。 超然，远方，无处可去。 “江远不处”来诠释“超脱”，“光亚。 解说：“离开，空，等等。 那么“远不处处”的意思就是“离宫远空”，也能证明古代的“待遇”和“超”义。
可以看出，从文本的语境和庄子思想的意义来看，结合古代的语用学拼音、音译的例子，它只是“根深蒂固，极为平和”。等在“等待”方面，可以有“住”、“地”、“德”、“忍”、“气”、“超”、“一切含义”等，可见《庄子》文本的巨大张力，以及“等待”一词与《庄子》文本含义、庄子思想之间广泛而深刻的关系。 “对待”的含义不明确，使读者感到困惑（判断其注释，“把自己当作自己”应该是“为自己遵循'事物世界'”，而不应该被解释为“等待或需要'为事物的世界'做自己”），原因仅限于古代圣人，脱离上下文， 得不到义。
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