君王是地上的律法，律法是天天，律法是道路，律法是自然的。
由于古籍一般没有标点符号和分段，后人在标注时受到知识不同限制，因此对这句话的含义有不同的理解。 这种划分是唐代李越在《新道德经》中形成的，其中他将“人”字改为“王”，并在前一句中将全国四大王联系起来。
李越注：“道大、天大、地大、王也大”，堪称“域内四大”。 “法地”、“法天”、“法与道”三王自然理性地存在于人间之中。 天下平安，故称“美德”。 谁说话，谁就属于耳朵，其义云“法地”犹如大地的无私。 “法天天”，如无私苍穹。 “法道”就像无私的一代道一样。 例如，国王、大臣、父亲和儿子。 后一句话相传，全云“人是地的法则，地是天的法则，天是法则，道是自然”。 该领域有五个非四个主要元素。 君王怎么可能只有“地的律法”，而没有“天上的律”和“道的律”呢？ 天地无心，也能化为法则？ 而且，“地法、天、自然法”之道，是天地之父，自然之子，支离破碎，与义隔绝。 高明在《绢书老子校对》中也认为，李硕虽有区分，但历朝学者大多弃言或说“是孩子的牙齿”这几个字重叠，不是老子的。 虽然不是一句话，但确实是古语之一，至今仍有信徒。 按照“人是地法，地是天法，天是道法”这句话，非王者只能有“地法”，不能有“天法”和“道法”，而是人民，大地， 而天空是道中所有的法则。如果这个句法像四十二章“道生一、一生二、二生三、三生万物”一样，虽然“三生万物”是不言而喻的，但生万物者就应该被看作是“道”，绝不会被理解为生万物者的“三”耳。
古笛在《老子校对》中对这四句话进行了解释，并说：“法律就是土地”，意思是土地之所以是土地，土地之所以是土地，就是土地是无私的;“法天”意为天，因为法，因天为天，即天无我; “法道”是指道之所以是道，就是道就是法。
“道”之所以是道家的特征，就是“道是自然的”。 “自然”是自因、自成、自始、自根，“道法是自然的”，即道如其自，自因，自因是法则，不介入，即“不为”。 这里的“法”字有法的意思，君王要以大地无私、谦卑不争为法则，以天无无为法，以道的本性为法则，使道与自然合而为一。
这里的法就是道法，守道可以使天、地、人三界有序、有秩序。高定义认为，这句话表达了古人对系统论的看法，即宇宙万物都是一个整体，人、天、地、自然构成一个层次分明、结构化、整体化的系统，相互关联、相互制约。
当然，从王者到大地，到天，最后到道和自然，叶海燕认为，这一层的推进中也有超越的意义，即“法则”可以拓展为“回归”和“超越”的意义，而不是“跟随”和“模仿”。