爱好就像精神修行。- 鹏坤的理论
亚里士多德论证的这一部分是排除法则。
什么是排除法？
大家可以先看一下《读形而上学，学习亚里士多德的第一哲学（62）》，里面有详细的介绍排除法则。
简而言之，排除法则是，在相互矛盾的陈述之间，不允许中间人，无论是“是”还是“否”。
例如，如果有一个可以种植农作物的空地，A 和 B 讨论应该在这片土地上种植什么农作物。
一会儿说要种玉米，一会儿说不种玉米。
在回应A的陈述时，B说：“我不同意你的两个意见。 ”
在这里，A的论证违背了矛盾规律的要求，犯了“自相矛盾”的错误，因为他肯定了“玉米应该种”和“玉米不应该种”这两个矛盾的判断。
针对甲的论点，乙的论点违反了排他性法的要求，因为排他性法认为两个相互矛盾的判决不能在一起是错误的，而乙恰好得出结论，两个判决都是假的。
换句话说，要么玉米应该种在这块地里，要么不应该种玉米，必须有一个或另一个。
第四卷，第7章（1）。
源语言：
另一方面，相互矛盾的叙述之间不能有差异，我们必须肯定或否定一个主题的云谓词。
解释：
矛盾的陈述之间没有中介，必须肯定或否定事物的某个方面。
源语言：
首先，如果我们把“真与假”解释清楚，我们就能明白，谁认为它不是真的，谁不是假的，谁认为真理是真的，谁是假的，这就是真的
所以，如果人们认为任何事情是肯定的或否定的，他们必须说它是真的还是假的;
如果这“既不是也不是不是”，那么事情就会介于真假之间。
解释：
从定义真假（真假）开始。
谁说他不是，谁就不是，都是假的。
凡是真的，什么不是，都是真理，是真的。
所以，当人们称任何事情是或否时，他们称之为真或假。
但是，如果说“既不是是也不是不是”，那么事情就介于真假之间。
源语言：
同样，对立面之间的中间体将类似于黑色和白色之间的灰色，或者人与马之间的“非人和非马”。
解释：
此外，对立面之间的椎体就像黑白之间的灰色，或者说人与马之间既不像人也不像马。
也就是说，中间项要么是真正的中介（例如，灰色介于黑白之间，灰色是部分黑色和部分白色）要么是中性的（就像既不是人也不是马的东西，而是介于两者之间的东西）。
源语言：
a）如果中间体像后者一样，那么它就不能向相反的两端变化（因为“改变”是从坏到好，或者从好到坏），而中间体总是向两端变化，或者两端都变成中间。
相反，这是不可互换的。
解释：
a）如果中间体是后一种情况，它就不能改变，即成为两个相反的两端之一，因为这种变化是从非a到a，或者从a到非a，但是真正的中间，它不断被观察到在变化（即总是在变化），要么成为矛盾的两端，要么从相反的两端变成中间， 否则，更改将无法存在。
源语言：
b） 如果（如前者）这确实是一个单一的身体，它也必须变白，但它不会由非白色制成;
这是在灰色中看不到的白色。
解释：
b）在前一种情况下，它确实是中间的，它会变白，但它不会来自非白色，而是来自灰色中看不到的白色。
亚里士多德在这里想解释的是，排除法则是非黑即白的，你说他是白人，他不可能是白人，你说他不是白人，你不能说他是白人。
事实上，“黑与白”这个词也是不准确的，因为白色的反义词不是黑色，而是非白色。
因此，排除法只能适用于A和非A的情况（第一种情况），而不适用于黑白的情况（第二种情况）。
因为黑白之间也有灰色，还有一些过渡色。
源语言：
此外，理性必须肯定或否定理性或思想的每一个对象,——这应该通过定义来理解。
定义总是说如何为真，如何为假。
一个被一个肯定或否定连接起来的事物变成了真的，当它被另一个连接起来时，它就变成了假的。
解释：
此外，理性必须肯定或否定理性或思想的每一个对象。
这从定义中可以清楚地看出。
定义总是说什么是真的，什么是假的。
事物以一种结合的方式被肯定或否定，以另一种方式被肯定或否定。
源语言：
此外，如果人不只是为了辩论而争论，他就必须在所有对立面之间建立一个中介，只有这样，他才能说世界上有“既不真实也不假”的东西，在“是”和“否”之间会有“中立”的东西，在生成和毁灭之间， 一种中间体。
解释：
同样，如果一个人不仅仅是为了争论而争论，那么在所有矛盾之间就必须有一个中介，只有这样，人们才能（在逻辑上）说，存在着既不真实也不虚假的东西，并且（形而上学地）在它和不真实的东西之间可以存在某种相对“中性”的东西，因此在生成和毁灭之间存在着一种蜕变， 也就是说，一种不同于生成和破坏的变化。
本文原文由“坤鹏理论”撰写，未经同意被拒绝**
请关注这个百家号，鲲鹏自2024年底成立以来，创始人分别是冯立鹏、滕大鹏，包括百家、今日头条、雪球、搜狐、网易、新浪等众多知名**或自**平台的特约专家或特约专栏作家，已发表原创文章及问答6000余篇。