汉代出土的文物反映了当时极为发达的墓葬文明，向我们展示了古人的宇宙观和他们对待生死问题的根本态度——在古人看来，死亡不是生命的终结，而是生命的蜕变， 因此，他们通过精彩的墓葬设计实现了这一转变过程。
1.以墓门为第一道防线。
汉代认为，人死后会进入一个由鬼神统治的地下世界，在这个世界中，死者在没有保护的情况下容易受到鬼神的攻击，受害者反过来会给生者带来灾难。 因此，汉代人在建造墓葬时，通常会在墓门口进行驱魔仪式，作为保护死者的第一道防线，目的是在死者下葬前与地下领主和解。
民间舞蹈。 墓门驱魔仪式是驱魔仪式之一。 在汉代，有两种驱魔仪式。 一是按季节去，一般一年举行四次，年终也叫“大大”。 另一种是在死者下葬前在坟墓入口处举行的驱魔仪式。 这种仪式是行为巫术和言语巫术的结合，其中既有模拟驾驶和杀戮的动作，也有口头咒语。 驱魔仪式的主持人叫方香石，他穿着熊皮，戴着**制成的四眼面具，面具黑红相间，一只手拿着盾牌，带领驱魔队在灵队前开路。 到达墓地后，方香石率先进入坟墓，用武器击打坟墓的四个角落，暗示潜伏在里面的邪灵全部被赶了出去。
在汉代文物中，许多墓门的门、门柱、门楣上都绘有香石的形象。 将这样的画放在墓门上，可以起到防止邪灵侵入墓穴的作用，保证墓主的吉祥安宁。
画在墓门上。
除了方翔的家人，汉代墓门上还画着雕刻的头像。 是项氏一族及其驱魔队在驱魔仪式上所戴面具的形象，因此也具有驱鬼驱邪的效果。
头。 2.玩偶、药石和符咒，驱散灾难，驱鬼和灵魂。
在古代，葬礼最重要的功能不是安抚生者，而是保护死者不安全进入冥界。
因此，有必要在坟墓中施展各种法术，以驱邪安抚鬼魂。 在汉代的墓葬中，最常见的法术形式是娃娃替身、药石墓和法术。
首先，我们将介绍木偶替身的方法。 汉朝人民认为，人们在来世仍然可能犯罪。 为。
为了将死者从各种井下劳动中解救出来，人们制作娃娃作为死者的替代品，并代表死者在井下遭受各种惩罚。 其中一些化身由金、银、铅和其他金属制成。 《红嵩子章》记载：“视家庭大小，一人做娃娃，没有银的家庭用铅代替。 “除了金属玩偶，人们还用人参、松树人偶作为替身，替死者承担灾难。
汉墓中的领头人。
在汉代的墓葬中，用药石安抚心灵的方法也很流行。 汉代的神药分为植物和矿物两大类。 药石是矿物药，在墓中经常用来安抚灵魂的灵药是丹沙、灵石、明矾、曾青、磁石（即磁铁）。 这五块药石分别是黑、红、蓝、白、黄，分别代表水、火、木、金、土五行。 古人认为这五块石头具有神秘的力量，可以在坟墓中安顿鬼魂。 他们将五色矿石放在镇墓的泥花瓶中，并按照五行的方向放置泥花瓶。 东是青石，南是红石，西是白石，北是黑石，中宫是黄石。 习平安门外二墓出土的陶瓶上写着“五石之精、墓墨、益后人”等字样，表明五石在墓中起到了压魂抑邪的作用。
护身符是由咒语和咒语组成的驱魔文件。 《淮南子》记载：昔日苍颉造字，人间玉米起，鬼夜哭泣。 高诱饵说明：鬼魂在晚上哭泣，因为他害怕被言语评判。 祖先认为，以象形文字为主要特征的汉字具有厌恶鬼魂的力量。 在战国时期，巫师们通常使用结合文字和图形的法术来增强法术的有效性。 汉代人经常在上述五色石陶瓶上用红毛笔画符咒。 护身符是诅咒的书面形式，护身符是咒语或咒语。 以书面形式存在的法术具有长期有效性，即在原始施法者的女巫退出后，法术的效果仍然存在。 以东汉湖县曹家墓陶瓶上的符咒为例：
左边的符号是一张星图，代表“太乙峰”，即太乙星和天一星的组合。 太乙星和天一星是负责驱鬼的两颗星辰，两颗星辰在这里结合在一起，让各种邪灵井然有序。 右边的咒语由太阳、月亮、尾巴和幽灵组成。 其中，太阳代表生者所在的阳界，月亮代表死者所在的冥界，尾巴和鬼魂是二十八个星座之一。 这个符号表达了一个人从天空中的星星中借用力量来守卫死者坟墓的力量。
东汉胡县曹氏墓陶瓶吊饰。
3.坟墓中引导主人升天不朽的肖像。
汉代墓葬中的各种肖像表明，墓室不仅仅是墓主居住的地方，也是墓主居住的地方。
完整宇宙的模型，象征着进入精神领域或另一个宇宙空间的入口。 这些图像共同表达了神仙引导死者升天的主题。 以嘉峪关出土的两具黑漆棺材为例。 棺盖内侧是朱某画的人手蛇形象，这两个人手捧的圆形物件被学者们认为是象征太阳和月亮的金色乌鸦，画中人物的身份应该是女娲和伏羲。 这是为死者描绘的死后生命的形象，其灵魂将在女娲和伏羲的指引下到达仙界。
棺材盖内侧图。
山东省临沂县的岐山绢画也反映了汉代来世的象形图，既是虚构的宇宙模型，也是墓主升天到另一个世界的美好景象。 在说这幅绢画之前，我先要介绍一下汉代的宇宙观。 汉代的宇宙观以昆仑山脉为中心。 昆仑山是天帝与众神齐聚的一座山峰，它不仅是人间宇宙的中心，也是凡人到达天界必经的天梯。 昆仑山有三个境界，第一层叫凉风，爬上这一层就能得到永生。 第二次是空中花园，里面有各种珍稀鸟类和野兽。 最高层叫增城，是天帝的府邸。
昆仑山。 山东省临沂县鹊山绢画画图底部的两条龙，是墓主升仙的工具，中间的四**则像昆仑山的生活场景，上端的三座山代表昆仑山，三条腿的黑色象征着太阳， 蟾蜍象征着月亮。整幅画描绘了死者登高不朽后在昆仑山上的生活。
山东临沂县阙山绢画
温世军说。 死亡是生命最大的敌人，是对生命的终极威胁和否定。 同时，这也是每个人都无法回避的命题。 因此，在文明发展的过程中，人类创造了墓葬文化，通过对来世世界的想象和各种仪式，直面死亡，实现与死亡的和解。
引用。 李宏：《死与重生：汉代墓葬与信仰》，四川人民出版社，2024年。
作者：浩然文史，闫闫白白）。
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