学术视角下唐代萨宝体系的深度解读与理论视角
唐代的萨宝制度是什么，应该如何从学术理论来理解？在回答这个问题之前，我们首先要知道，沙宝是北魏以来历代朝代赋予西域胡族首领管理从西域来到中原的胡族的职位。
项达先生、罗峰先生、荣新疆先生：是的"沙宝"对这个称谓有不同的解释，但大多数人认为"沙宝"是的"大篷车领队"意义。 Sapukhara 指的是大篷车的组织者。 姓昭武的胡人主要通过丝绸之路来到中原，胡人以商队的形式在中亚和中原之间旅行，而不是以个人的形式。
在团体组织中，领导者的存在是不可避免的。 在与中原作战的过程中，商队会遇到很多问题，如何解决呢？听谁的？
这个难度会加速首领的出现，让商队拥有一些组织能力强或适应能力强的优秀人才，这些人能够带领商队与中原的汉族人沟通，逐渐成为整个商队的首领。
大篷车队长。 古丝绸之路不是一帆风顺的，旅途中会有盗贼和强盗，在交易中会有很多珠宝、银器等贵重物品，也会有一些人或组织需要保护商队的生命财产，在这种情况下， 这样的人会得到提拔"萨博"酋长。 萨博"是商队首领职位的名称。
萨博不仅是商队的领袖，也是商队进入中国后建立的定居点的政治领袖。 昭武姓贵族将他们的宗教信仰带到了中原。 据记载，昭武九姓信奉琐罗亚斯德教，中原地区称其为琐罗亚斯德教。
随着商队人民需求的变化，萨波商队首领的主要职能越来越多样化，包括经济职能、保护商队安全的职能、政治领导以及宗教和精神领导。
萨波最终演变成具有这些职能的商队首领，并成为商队中地位高、受人尊敬的嬉皮士权威。 因此，萨波本质上是昭武九商队的政治、经济和军事领袖，这些商队根据氏族关系和琐罗亚斯德教信仰往返于中亚和中原。
这些商队进入中原后，不断聚集在一起，形成了一个独特的自治群体。 随着越来越多的胡人进入中原，唐朝制定了一系列民族政策，加强对昭武姓胡人的统治，使昭武姓的胡逐渐与中原汉族有序共存。
随着昭武九姓进入中原，他们在唐朝的影响力越来越大，这使得唐朝不断调整昭武九姓的制度设计，最终逐渐将昭武九姓纳入唐朝的正式管辖范围。
由于萨保在胡商队中地位的特殊性，唐朝统治者对他非常重视，希望间接利用萨保的地位，有效管理内部人员，进一步控制胡姓昭无忌。 因此，唐朝统治者赋予萨宝更高的社会地位和更多的行政职能，以便更好地利用胡人进行行政管理。
由于唐朝的重要性，沙宝作为官职被纳入唐朝官僚机构，成为只有德敬胡首领才能拥有的外国官方视觉流，以控制胡人民九个昭武定居点的管辖范围，管理胡人民聚居地的政治、经济和宗教事务。 作为内部自治社区的首领，萨宝逐渐发展成为正式的唐朝**。
在早期，沙宝不是正式的公务员;隋朝时期，萨宝是官方的民间机构和官方臣民;唐末，昭武越来越多地使用胡九姓，唐朝决定设立八宝府，成为唐朝朝廷的官方民间机构，只能由外人持有。
唐朝以后，特别是开元王朝以后，随着胡早期的商人聚集越来越多的胡人，唐朝的开明政策吸引了越来越多的周边少数民族政权，萨宝的职能开始得到全面落实，萨宝的官职也提升到了五级左右。
其发展演变主要是由于胡人在唐代重要地区的突出地位所发挥的作用日益重要，影响了少数民族与唐朝的交流融合，唐朝的影响力日益加强。 作为官职，沙宝在唐朝与外族的文化经济交流中起到了保护和促进作用。
沙宝机构。
唐朝八宝与后继萨宝的主要区别在于，唐朝八宝是一个独立的**行政机构，被视为胡王朝的行政机关，而后继者萨宝则被视为唐朝下属的官方职位。
唐朝时期，居住在沙宝和胡聚居地的汉族人建立了沙宝省，以行使唐朝的统一管理权，因为这些胡聚落长期向东迁移，人口比汉人多，人口少。
后来，随着大粮和土耳其的入侵，大量昭武九姓胡不得不东迁，胡昭武九姓中，有一部分属于土耳其漠北六湖州地区，有的在北魏各级军政机构任职， 北齐、北周、隋、唐，有的在商朝任职。
昭武九姓没有固定居所，各氏族形成聚居地，聚居地，有的留在贸易路线上的当地，有的继续向东形成新的聚落，这些聚居地的首领，沙保湖人管理着这个群体。
由于大多数姓昭武的胡人信奉琐罗亚斯德教，并经常在聚落中建造琐罗亚斯德教寺庙，因此萨保或姓昭武的胡人成为胡部落的政治和宗教领袖。 在隋唐时期，萨宝的建立是为了控制这些部落并将他们融入中国官僚机构。
隋唐时期的**集权**花了很长时间才控制了苏铁部落。 最初，大多数部落不在**的管辖范围内，关于他们的记录也很少。 后来，萨波被任命监督胡部落。 唐朝建立后，正式设立的县的胡部落改为县，如崇化县的安乐里、西州、敦煌的从化等。 唐代邻近地区的一些胡聚居地，如柳湖州、柳城等，基本保留了胡聚落的原貌。
六湖州行政系统。
柳湖州得名于灵州（今宁夏灵武西南）和夏州（今内蒙古白城子）之间建立的鲁、黎、汉、赛、彝、齐六州，最初是为安置突厥士兵而设立的。 张光达说，湖州六土人的后裔大多是昭武九姓的人，而在唐代，在湖州的昭武六姓中，涂族和昭武九姓的人很早就建立了关系，就像周一样。
据《旧唐书·屠古特传》记载：屠格胡特可汗任命昭武九姓胡人接任重任，疏远同族。 由此看来，姓昭武九的胡人长期以来一直是突厥政治的核心角色，胡人成为突厥人的政治核心，直接影响到突厥人的内政。
公元前646年，唐朝太宗在灵州地区接受了西北少数民族的崇拜，并予以尊重"天汉"以昭武九姓为核心的唐代突厥后裔居住在这一带，唐朝为了更好地治理它而设立了柳湖县。 唐朝设立湖广六郡，一方面管理昭武九姓部落，另一方面让他们的民族部落完全自治。
因此，昭武九部落得以在柳湖县一带保留其古老的传统生活方式和部落社会组织，同时在此基础上接受***的管理。 柳湖州成立之初，胡族首领担任柳湖州知府。 开元元年，知州是唐朝派来的。
柳湖州成立之初，这种做法具有约束力，这种行政模式维持了大约50年。 然而，在柳湖州辖下的两大土族叛乱和唐军镇压叛乱后，唐朝廷改变了柳湖州原有的管理方式，唐朝派唐**担任柳湖州的行政长官。 神龙三年，柳湖州改为六县，即唐代六湖州由县县管理。
唐代湖州六区概念的定义也比较复杂，学者们根据两种含义进行解释和概括。 第一种是根据《新唐书-地理志I.》中记载的行政区划来界定的，意思是唐代将湖州改为县后，湖州的六个区被用作行政区划，如上所述，湖州的六个区实际上不复存在。
对六湖地区的另一种解释是种族或地理的概念。 据史料记载，六湖是六湖居民的俗称，曾多次迁徙到不同地区。
屈服于突厥人定居的九镇昭武贵族，早年保持着原有的部落社会组织，据史料记载，后期反叛"征兵的痛苦"但这场叛乱在很短的时间内就被顿河军队镇压了。
最后，安石之乱爆发，柳州地区的昭武九师与安禄山、石思明同属一个部落，关系比较密切，所以很快就明白了安石之乱的魅力，直接参与了安氏之乱的斗争。
后来，柳湖州的昭武九部落开始分散迁徙，柳湖州原有的昭武九部落不复存在。 云中六湖州的九个昭武部落，因为沙陀在东方，这些移居朔方的九湖昭武人在唐末和五朝时期逐渐与汉族、沙陀等民族结盟，并追随安石之乱后崛起的沙陀，成为北方的主力军。
总的来说，唐代湖州六郡的设置，为了更好地管理胡人的九姓，将唐朝之后的昭武九姓带到了中原，而随着唐朝的不断发展，湖州六郡也在发展， 而湖州六郡则在安石之乱、唐朝灭亡等颠覆唐朝北方崛起的主要结论中，直接或间接影响了唐朝政策的制定。发展。