反左派书籍追溯其起源和价值林麻玉.
反左书法是六朝书法艺术绽放中的一朵奇花。 受印章和“石碑墨搓”的启发，反左书诞生了。 据史料记载，反左文字在六朝时期盛行，在梁大同时期也很流行，但后来由于后经叛乱，梁武帝在太城饿死，南京（皇帝）文化遭到严重破坏，再加上反左文字书的写作难度很大， 它成为中国书法史上独一无二的声音。
近年来，随着中国传统文化的复兴，反左派书籍逐渐被重视和挖掘，许多省和地方已将反左派书籍列为非物质文化遗产代表项目。 反左书法是学习习印章、版画、活字的基本功。 印章、拓片、反左书、版画（木刻水印、版画、年画）、活字在同一条线上，相互影响，独立发展，相辅相成，反左书起到前后桥梁的作用。 目前，先秦篆（篆刻）、反左字、隋唐木刻版画、北宋木刻活字版画均已成为中国优秀传统文化的艺术瑰宝，其中篆刻、刻字印刷、木活字印刷已列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。 反左派书法作品也被国家博物馆收藏，但掌握这一技艺的全国有影响力的人寥寥无几，研究、传承、发展反左派书法成为重中之重。 作者试图追溯它的起源并分析它的生存价值，以便向你和你的同事学习。
1.追溯反左派书籍的起源
1）反左派的书在物理上很精致，可追溯。
1。古迹的物理状况良好。
南京作为六朝古都，是反左派书籍的发源地。 笔者查阅了大量资料，如唐旭松的《建康实录》、宋张敦义的《六代事迹分类》、宋王向志的《地吉生》、清朱空阳的《历代陵墓的准备》和朱希祖、滕古的《六代陵调查报告》、莫有志的《金石必志》等， 日本常盘大丁、关业珍的《中国文化史迹》等著作均涉及萧景墓和萧舜墓神道教碑文中“反刻读”、“反文反读”、“一是正书，一是反文”等描述，或有**收录说明世界的重要性。笔者考察了反左书中南朝梁陵最完整、最具标志性的神道教石柱。 第一根是丹阳梁温温皇帝墓神道东侧的石柱，上面刻有“太祖文皇帝的神道”（图1、图2）。另一个保存完好的例子是南京市栖霞区小井墓神道西侧的石柱。 柱子高 6 高。 5米，立柱周长2。 长48米，柱基上圈，柱体圆形，石柱上部有长方形柱前额，反面铭文23字：“梁古仆中福将军开福义及三师武平中侯爵萧公神道。 （图 3、图 4）。
图1、图2
《梁氏前仆中中甫将军开复义与三师武平中侯小公神道》，这23个反左书字被康有为之称赞为“平均派”。
（图 3、图 4）。
此外，安承康王萧秀墓右神道石柱的铭文，反文中还有“如此散”字;在南京其他六代墓葬的发掘中，在一些石刻、雕砖中也有零星的反文发现。 例如，在太平门外贵阳孝荣王墓的墓砖上，有“大鸭舌”三个字，其中“鸭”是反文。 又如高平太寿侯君墓砖上刻有“侯俊七十三枝”，其中“七”为反文。 反文本在当时很流行，成为六朝文字中的独特符号，这些反文本在历史上被称为反左书。
经过研究，反左书最早出现在两王时代的东晋铜镜上。 此外，还有一种说法认为，反左书是梁代大同年间孔景通创（余元威语）创作的。 不过，萧顺之和萧靖都是在大同之前被埋葬的，他们建造神道石柱的时间间隔并不长。 因此，这种说法需要进一步检验。
2。历史回顾。
《反左派》作为历史标志，在古今被许多名流和有志之士评论和书写。 《词源》记载：“反左书法，左手书写，是书法的一种。 梁宇元伟的《南代论书》记载：“书有120种，其中有一本是反左派的书。 大同中东宫学者孔景通创办。 唐代《法书记》中载有：《梁宇元伟南代《论语：反左派学者》，由大同中东宫学者孔景通（534-546）创作。 ”
3。现代话语。
近代以来，许多著名的书法家和学者也讨论过反左派书籍。 鲁迅的《文物集补》说：“在金人的铸铜镜上，'大遂在将来'，'在'字是反左的;《武君郑满经》中的“县”字也是反左派的。 康有为的《广益船双记》称赞南京小京墓神道西侧的石柱，题词为“平的宗派”。 钱钟书说：“于元伟叫孔景通创作一本反左书，当时左线如陆，反建如镜映字。 《管锥版》指出了反左书的两个特点：“一是从右到左的书写方向与通常的书写方向相反，二是结构颠倒，与通常的结构有镜像关系。 中国美术学院博士生导师郑聚新说：“印章和拓片对雕刻的影响是学术界的共识，反左派书法作为技术手段在这个过程中发挥了作用。 ”
2）反左派书籍和道教的起源。
反左书是古人留给后人接受天道、走地道、了解人性、体验事物之道的书面形式，既包含了中国古代哲学思想，又体现了道家文化的理念。
1。墓阙反左书与道教。
作者注重反左派书籍的研究，发现有两篇文章观点相近。 吕西行的《反左书钩神》说：“墓中的反书是一种民间现象，据推测这是道教使用的一种文字。 李美田和李雪的《六代墓葬中反书砖铭文论》认为：“反书铭墓砖可能是为了呈现篆筆般的效果，也可能是对篆的模拟。 印章是道教活动中重要的祭祀工具，因此反书法铭文砖可能是道教参加丧葬活动留下的象征性印章的结果。 ”
笔者认为，反左派书文化的出现与道教有直接关系，合生老、大、中、小十二生肖都是道教**，道教是中国的宗教，墓碑和神灵的文字是独一无二的。
据史料记载，梁建陵石刻营建于梁武帝初年。 中兴二年（502年）四月八日（4月30日），梁武帝萧炎正式登上京城南郊的祭坛，接受数百名官员的跪拜，祝贺和拜天地，建立梁朝。 天剑元年（502年），梁武帝追封父亲萧顺之为温帝。 天狱三年（504年）前，梁武帝崇道。 《隋书经济志》载：“武帝弱年时是好事，先得道，登基，刚从上一章开始，朝臣就接道。 “天狱二年（503年）”，道的大小是正确的。 平昌 孟静仪，道夫二字，当年是太正，反复为国代言”。 这些都是梁武帝崇敬道教的最好例子，这无疑增强了道教在政治层面的存在感。 《广洪明集》载：“愿少年来世出家，传经传教，化学度，一起成佛。 宁可堕入正法的恶道，也不要按老子的教诲暂时生。“天狱三年（504年）后，梁武帝皈依佛教。 从陵墓的建造时间、陵墓侧面的貔貅等物品，以及黄道法则的铭文，推测与道教有关，而不是与佛教有关。 反左书暗示了道教护身符的功能，如驱魔、避恶、祈福和祝福。
2。反左派书籍和黄道十二宫法则。
在中国道教文化中，选择黄道的吉日、写碑、吉祥柱等，以符合黄道的规律，用“当路远、何时到达、何时路远、何时回故”这十二个字对应着尘世的分支，并按逐句逐句的顺序设置内容， 轮回、碑等遗言落在黄道上带有“辶”字上;用“生、老、病、死”五个字，逐字按顺序排列内容，轮回循环，石碑落在“生”上（部分地区“老”也属于吉祥词）等最后一个字与中黄道一致;用“兴衰”三个字，将内容逐句定序，轮回循环，表情和文字的最后一个字落在“兴”或“法”上，与小黄道一致;如果有差异，则用与黄道一致的反左字体书写该词。 丹阳梁温皇帝墓东侧石柱的最后一个字“太祖文皇帝的神道”（图5）对应“尧”和“法”，南京东郊小井墓神道东侧石柱的最后一个字对应“也”和“发”， 刚好与大小黄道一致，但与中黄道不相符，所以用了“反左书”。作者推测，由于战争和局势不稳定，统治阶级想用反左派书籍和貔貅驱邪祈福国家，追求国家和平与安全的愿望和百福古镇也充分体现了皇室特权。
图5 梁温皇帝和萧顺陵神道东侧的石柱写在反左书《太祖温皇帝的神道》的左侧。
3。反左派书籍和民间习。
为了避贫神忌，民人们在门上和屋内都贴了反左书条，“江太公来了，没有禁忌”，这个习习俗一直沿用至今，这个习习俗在浙江兰溪城北还保留着;金华双龙洞景区“双龙洞”上刻有“龙”（图6），茅山道观院“出”出“（图7），温州古建筑中也能看到一些零星的反左书法（图8）。 据说这个习与江太公有关。
图6 金华双龙洞景区“双龙洞”题词，“龙”是一本反左书
图7 茅山道院《出玄》《出》是一本反左派的书
图8 浙江金华兰溪黄大仙出生地石刻
3）反左派书籍产生的哲学思想。
中国哲学博大精深，主要以儒家、道家、佛教为基础，大部分源于生活并运用于生活中，对中国文化产生了深远的影响。
1。反左派书籍和《易经》
阴阳理论认为，世界是一个物质整体，自然界的一切事物都包含着阴阳两个相互对立的方面，两个对立的方面是相互根基和统一的。 阴阳的对立和统一是自然界万物发生、发展、变化和消亡的根本原因。 《易传：第一词典》曰：“一阴一阳为道。 伏羲八卦的时序图显示“阴在阳内，不在阳的对立面”，既涵着“对立又合一”的思想，也涵蕴着对立双方体现整体的信息内容。 反左派书籍的每一个个体在横向上都是两个对立的事物，既相互排斥，又相互促进，体现了阴阳互补、正反交替的特征，但本体不变，面貌在变化，为反左派书籍的出现奠定了哲学基础。
2。反左派书籍和《道德经》
道家经典《道德经》将一切概括为“反道的运动”，即“反道的运动”。 道的运动规律是，反循环的正反面是无穷无尽的，道在运动，它以“反”的方式运动，意思是：（1）回到原点，回到起点;（2）从正到负;（3）对立面相辅相成（阴阳互补，正负互换）。 老子看到并揭示了正与负、上与下、生与死、好与坏、存在与不存在、强与弱、大小等一系列矛盾，他认为这些矛盾是“对立与统一”，任何方面都不能孤立存在，必须相互依存、相互前提、相互转化， 即正与负根、生与死、存在与不存在、难与易、长与短、上与下相，为反左派书籍的诞生奠定了理论基础。
2.反左派书籍的价值
1）反左书对版画印刷的影响。
李书华的《篆与抄印的起源及其对雕版印刷发明的影响》和张宏伟的《论雕版印刷的起源》等文章都强调：“墓葬的反文是刻版印刷的直接启示和正向启示。 张秀敏的《中国印刷史》指出：“杨书和墓葬中的反写习，给版画带来了自由的启示。 “我知道如何使用反文本打印......渐渐地，它发展成为真正的雕刻印刷。 于是，“反左书”直接影响了距南京100多公里的扬州，催生了“雕版印刷”。
2）防左书的特殊功能直接印在石版上。
古人印章上的石刻（活字）主要有两类：（1）石上反字（版）（包括反左书和反书）;（2）在石材（板）上摩擦。 古代文本是从右到左排列的，用反左书从透视的角度来写太难了，而且受书写的角度影响，最后发展成流行的倒着用纸的拓印方式，虽然拓印会影响发挥的最佳艺术水平，但并不难， 所以它仍在使用中。
3）反左派书籍发展了右脑的启蒙价值。
这种书写形式便于右脑的发育，逆向思维的培养，左右手的平衡起到了潜移默化的作用，为篆刻、雕刻、活字等培养了一批实用技能的书写专业人才打下了良好的基础。
三、反左派书籍创新实践
《反左派书籍》为书法的研究和创作提供了宝贵的历史依据。 它可以为中国书法的创作实践提出新的范式和新的范式，可以补充或延续一些传统精神。
作者以南朝神道碑中反左书法的两个例子为基础，从一件作品上的正反题词中汲取灵感，创新了一种新颖的书法形式，右手书正书反反字，正反书法一书一写， 在排版形式上形成阴阳，上下或左右对称平衡，令人耳目一新，能激发书法爱好者学习习的兴趣。
通过陶瓷、红木、瓷器、中国结、墙贴、书签、年历、挂历（图9），反左书可以与当下时代相结合，创造出一种新的艺术形式。
图9
总之，中国书法传统是多质的，历史上的每一种书法都向我们讲述了那个时代的故事，让我们发现生命的意义。 学习习书法不是为了培养更多的书法家，而是为了文化的传承。 反左派书法不仅是一种特殊的文化载体和独特的书法形式，而且是人类宝贵的文化遗产，我们有义务和责任去继承、发扬光大、发扬光大。